<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd='http://schemas.google.com/g/2005' xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446</id><updated>2012-01-18T18:57:29.095+01:00</updated><category term='CREDO DEL NARRADOR ORAL. FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES.'/><category term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><category term='DATOS DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES.'/><category term='COLECCIÓN DE DICHOS Y PENSAMIENTOS'/><category term='COLECCIÓN CUENTOS DE NUNCA ACABAR.'/><category term='COLECCIÓN DE BASES Y FALLOS DE CONCURSOS INTERNACIONALES DE LA CIINOE.'/><category term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><category term='COLECCIÓN CUENTOS PARA SER CONTADOS.'/><category term='COLECCIÓN CARTELES DE LA CIINOE.'/><category term='COLECCIÓN BOLETÍN CORREO DE NOE'/><category term='COLECCIÓN TEORÍA Y TÉCNICA DE LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>LA CÁTEDRA / CIINOE</title><subtitle type='html'>Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica / CIINOE / 1989.
Talleres de la Palabra, Voz y Gesto Vivos / Inicio del Movimiento de NOE / 1975.
1er Evento Docente y 1er Evento Teórico / Oral Artístico de Narración Oral, respectivamente: TPVGV/FGC y Ministerio de Cultura de Nicaragua, 1980; TPVGV/FGC y CELCIT Caracas / 1985.
Consejo de Dirección: Francisco Garzón Céspedes, María Amada Heras,  J. Víctor Martínez Gil, Mayda Bustamante, Concha de la Casa.     Madrid / México D. F.</subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='http://ciinoe.blogspot.com/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default?max-results=100'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>100</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>100</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-2591629192596174372</id><published>2012-01-18T18:46:00.004+01:00</published><updated>2012-01-18T18:57:29.105+01:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CUENTOS PARA SER CONTADOS.'/><title type='text'>MODULACIONES DE NUNCA ACABAR. CUENTOS HIPERBREVES</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES (Cuba/España)&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Aplicación reciente de su Sistema Modular&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;de Creación.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;a href="mailto:ciinoe@hotmail.com"&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ÉL, ELLA Y LA INVISIBILIDAD&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La ciudad tiene muchos invisibles. Los invisibles con frecuencia se hallan solos. No parecen existir. Al menos no existen para los otros habitantes. Él se pregunta, en medio del proceso en aumento de su invisibilidad, ¿cuándo había comenzado a ser invisible para ella? Decide que es inútil preguntárselo a sí mismo. Y decide que para ella será más difícil aceptar que su propia invisibilidad se extienda a las percepciones de él. “Creí que te habías ido”, dice él sin matices, levantando la cabeza del plato, y mirando más allá de ella.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ÉL, ELLA Y LA INVISIBILIDAD DE NUNCA ACABAR&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La ciudad tiene muchos invisibles. Los invisibles con frecuencia se hallan solos. No parecen existir. Al menos no existen para los otros habitantes. Él se pregunta, en medio del proceso en aumento de su invisibilidad, ¿cuándo había comenzado a ser invisible para ella? Decide que es inútil preguntárselo a sí mismo. Y decide que para ella será más difícil aceptar que su propia invisibilidad se extienda a las percepciones de él. “Creí que te habías ido”, dice él sin matices, levantando la cabeza del plato, y mirando más allá de ella porque la ciudad tiene muchos invisibles…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ELLA REPRESA UN RÍO &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Y ÉL NO LO ADVIERTE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cómo lo desea. Ella tiene la cabeza bien poblada y ha descifrado que él es inarmónico, incongruente, inconsistente e insustancial. Cómo lo desea. El deseo la sorprende, asalta, corroe. Cierto que ella se contiene y él no advierte como el deseo la despoja de su espejo interior, su propia dignidad, su certeza de que lo relevante son sensibilidad e intelecto, no la química irracional. Cierto que ella no le va para encima, no le arranca la ropa, no lo devora. Cómo lo desea. Se contiene cuando anhela poseerlo. Y se odia por contenerse. Y lo odia a él tan limitado, previsible, irrelevante. Cómo lo desea. Ella está enloqueciendo de tanto ser un precipicio que no pierde sus bordes, de tanto que represa un río destinado a cascada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ELLA REPRESA UN RÍO &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Y ÉL NO LO ADVIERTE AUNQUE NO ACABA&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cómo lo desea. Ella tiene la cabeza bien poblada y ha descifrado que él es inarmónico, incongruente, inconsistente e insustancial. Cómo lo desea. El deseo la sorprende, asalta, corroe. Cierto que ella se contiene y él no advierte como el deseo la despoja de su espejo interior, su propia dignidad, su certeza de que lo relevante son sensibilidad e intelecto, no la química irracional. Cierto que ella no le va para encima, no le arranca la ropa, no lo devora. Cómo lo desea. Se contiene cuando anhela poseerlo. Y se odia por contenerse. Y lo odia a él tan limitado, previsible, irrelevante. Cómo lo desea. Ella está enloqueciendo de tanto ser un precipicio que no pierde sus bordes, de tanto que represa un río destinado a cascada porque cómo lo desea…&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color: rgb(51, 0, 0);"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color: rgb(51, 0, 0);"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-2591629192596174372?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2591629192596174372'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2591629192596174372'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2012/01/modulaciones-de-nunca-acabar-cuentos.html' title='MODULACIONES DE NUNCA ACABAR. CUENTOS HIPERBREVES'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-5166012871910118905</id><published>2011-08-19T19:06:00.002+02:00</published><updated>2011-08-19T19:22:25.094+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CUENTOS PARA SER CONTADOS.'/><title type='text'>DOS CUENTOS DEL YO MENTIROSO PARA SER CONTADOS</title><content type='html'>&lt;span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"&gt;De la tradición oral, dos cuentos del yo mentiroso&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"&gt;reinventados por Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España)&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&amp;nbsp;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Arial&amp;quot;,&amp;quot;sans-serif&amp;quot;; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"&gt;LAANGUILA GIGANTESCA Y LA ANTORCHA INAPAGABLE&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000; font-family: &amp;quot;Arial&amp;quot;,&amp;quot;sans-serif&amp;quot;; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Arial&amp;quot;,&amp;quot;sans-serif&amp;quot;; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"&gt;Yocuando voy a pescar siempre pesco lo mejor de lo mejor, como aquella vez en quefui al río e intenté pescar desde por la mañana, y era por la tarde y no habíapescado nada. Pero yo esperaba y esperaba porque estaba seguro de que a unpescador como yo la fortuna siempre le reserva lo mejor de lo mejor. Y así fue,ya de noche pesqué una anguila, una anguila gigantesca, medía... ¡cuatrometros! Quizás a alguien le pase por la cabeza decir que no existen anguilas decuatro metros, sin saber que eso no fue lo más extraordinario... Como el fuegoque yo enciendo no se apaga, la antorcha, que yo había encendido para seguirpescando, se me cayó al río al pescar la anguila y se hundió en las aguas,pero... no se apagó. La antorcha siguió dando luz allá abajo y yo pudemarcharme, cargado con la anguila de cuatro metros, viendo bien que muy bienpor donde pisaba para encontrar el camino.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Arial&amp;quot;,&amp;quot;sans-serif&amp;quot;; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"&gt;YOSÉ MUY BIEN QUE LO QUE NO HAY QUE HACER ES QUEDARSE QUIETO&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Arial&amp;quot;,&amp;quot;sans-serif&amp;quot;; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"&gt;&lt;o:p&gt;&amp;nbsp;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Arial&amp;quot;,&amp;quot;sans-serif&amp;quot;; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"&gt;¡Yosé muy bien que lo que no hay que hacer es quedarse quieto! Como aquella vez,que estando yo en el medio del monte se me apareció un toro bravo. A tan sólounos pasos, el toro bravo me miraba y yo miraba al toro bravo. A los ojos.¡Justo justito a los ojos nos mirábamos! Cuando me di cuenta de que el torohabía decidido embestirme, me eché a correr. ¡Y corrí y corrí y corrí! ¡Que,entre otras virtudes, también tengo la de buen corredor! Hubiera dejado atrásal toro bravo, pero de pronto una enorme pared de piedra me cortó la huida.Recta y alta, altísima, la pared de piedra. ¡Me sentí perdido! ¡Pero allíestaba, allí estaba un chorro de agua cayendo desde la cima! ¡Sin pensarlo dosveces comencé a subir por el chorro! ¡Aferrándome al agua subía y subía! Penséque ya estaba salvado. Sólo que al mirar hacia atrás, el toro bravo veníasubiendo también. ¡Yo sé muy bien que lo que no hay que hacer es quedarsequieto! ¡Sin pensarlo dos veces me agarré al chorro con una sola mano y con laotra saqué mi machete, corté de un tajo el chorro y el toro bravo se cayó! ¡Eltoro torito se cayó!&lt;span style="mso-spacerun: yes;"&gt;&amp;nbsp; &lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-5166012871910118905?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5166012871910118905'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5166012871910118905'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/08/dos-cuentos-del-yo-mentiroso-para-ser.html' title='DOS CUENTOS DEL YO MENTIROSO PARA SER CONTADOS'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-1418904294660897461</id><published>2011-07-03T09:29:00.003+02:00</published><updated>2011-07-03T09:29:33.938+02:00</updated><title type='text'>JUAN TAMARIZ SOBRE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES</title><content type='html'>&lt;b style="mso-bidi-font-weight: normal;"&gt;&lt;span style="mso-bidi-font-family: Arial; text-shadow: auto;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;PRÓLOGOS DE JUAN TAMARIZ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: left;"&gt;&lt;b style="mso-bidi-font-weight: normal;"&gt;&lt;span style="mso-bidi-font-family: Arial; text-shadow: auto;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;A LA EDICIÓN DE&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: left;"&gt;&lt;b style="mso-bidi-font-weight: normal;"&gt;&lt;i style="mso-bidi-font-style: normal;"&gt;&lt;span style="mso-bidi-font-family: Arial; text-shadow: auto;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;EL ARTE (ORAL) ESCÉNICO DECONTAR CUENTOS&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;a href="http://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5017975201318282446#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""&gt;&lt;span class="MsoFootnoteReference"&gt;&lt;b style="mso-bidi-font-weight: normal;"&gt;&lt;i style="mso-bidi-font-style: normal;"&gt;&lt;span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Arial; mso-symbol-font-family: Symbol; text-shadow: auto;"&gt;&lt;span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;"&gt;*&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;b style="mso-bidi-font-weight: normal;"&gt;&lt;span style="mso-bidi-font-family: Arial; text-shadow: auto;"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="color: #660000; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;b style="mso-bidi-font-weight: normal;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;DELHOMBRE&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Érase una vez un cuentoque contenía todos los cuentos. Y todas las magias. Porque quien lo contaba, yal contarlo, irradiaba magia sin cuento.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.1pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.1pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Cuentan,y no paran de contar, de este hombre que narra cuentos llenos de poesía, loscuentos y él, llenos de ternura, él y los cuentos, absolutamente mágicos, loscuentos, los oyentes y él.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Fue hace mucho tiempo,cuando le encontré encaramado a un escenario, allá en las altas montañas de losAndes, en Bogotá, enfrentándose a la hermosa y difícil tarea de convertir unpúblico que iba a reírse con chistes en un público que pudiese gozar con suspoéticos cuentos.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;¡Y cómo lo transformó!...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;¡Plis...! ;Plan...! y yaestá. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Aquelloshombres y mujeres que tan sólo momentos antes reían con los chistes más o menossubidos de tono de los cómicos, se emocionaban con los cuentos de amor y dehumor de aquél hombre vestidito de negro, tímido y tierno, tan solito él enaquél escenario tan frío y gigantesco.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Pues no habían pasado másque escasos minutos y aquellos hombres y mujeres aplaudían entusiasmados aaquél hombre todo vestido de negro, tímido y tierno, tan gigantesco y cálido,en aquél escenario mágico lleno, llenísimo ahora, de los personajes de suscuentos: el matemático, y el mago, y el político, y el campesino, y tantos ytantos otros...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Porque gracias a lo queemanaba de su persona, gracias a la magia de sus palabras, gracias al artebellísimo con que narraba sobre aquella escena, Francisco Garzón Céspedes,poeta y amante, había realizado la transformación de todos nosotros y denuestro estado de percepción; nos había hecho entrar en sus cuentos, nos habíaemocionado, nos había provocado a pensar, nos había encantado y encuentado.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Y colorín colorado esteprólogo se ha acabado.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;b style="mso-bidi-font-weight: normal;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;DELARTE&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="color: #660000; font-family: Arial;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;La narración oralescénica de cuentos es un arte nuevo de remotísimos orígenes. Es una de lasartes escénicas, hermana del teatro, del mimo, y, naturalmente, de la magia.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Decía el mago RobertHoudin, el célebre mago francés del siglo XIX que un mago es un actor querepresenta el papel de brujo, y así ha sido repetido por teóricos de la magiaescénica y magos en general. Pero ésta es una frase con trampa (nada raroproviniendo de un mago). Un mago tan sólo es un actor que representa el papelde brujo cuando está representando algún sketch u obra dramática, solo o conotros actores; pero no, evidentemente, cuando se dirige al público comointerlocutor, sin cuarta pared, sin guión previo escrita, variando su charla deacuerdo con las intervenciones del público, haciendo participar activamente alos espectadores en sus juegos, haciéndoles subir al escenario, o bajando élmismo al patio de butacas, modificando el juego de magia que está presentandosegún las reacciones del público y, sobre todo, no representando ningún papelajeno, sino simplemente hablando y siendo él mismo, con su propia personalidad,edad, carácter, etc...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Y así pasa con elnarrador oral escénico de cuentos, como Francisco Garzón analiza de formamagistral en uno de los capítulos de este fundamental tratado sobre el nuevoarte. Fundamental por su importancia; y fundamental porque es el propio Garzónel fundador de este arte.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Este libro es muchascosas a la vez: autobiográfico a veces; de aventuras continuamente; teórico yanalítico las más e histórico en su conjunto.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Cualquiera que seinterese por una aventura personal extraordinaria, o por las artes escénicas, opor la magia de los cuentos, o por la poesía, la ternura o el amor, hará bienen respirar hondo tras la lectura de éste a modo de prólogo en dos partes, yabastante más largo de lo que yo quería, para zambullirse de lleno en el mundonuevo, que nos trae este poeta cubano (del nuevo mundo), en los entresijos delnuevo Arte de la Narración Oral Escénica de Cuentos.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Porque, os cuento:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;“Érase que se era...”&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;Y se abre el telón.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;hr align="left" size="1" width="33%" /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="mso-element: footnote-list;"&gt;&lt;div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"&gt;&lt;div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;a href="http://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5017975201318282446#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""&gt;&lt;span class="MsoFootnoteReference"&gt;&lt;span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Arial; mso-symbol-font-family: Symbol;"&gt;&lt;span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;"&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;*&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;span style="mso-bidi-font-family: Arial;"&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;i style="mso-bidi-font-style: normal;"&gt;&lt;span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"&gt;Elarte (oral) escénico de contar cuentos, &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"&gt;Francisco GarzónCéspedes, Editorial Frakson, Madrid, España, 1991. Estos prólogos de JuanTamariz, mago y teórico de la magia, fueron incluidos igualmente en la ediciónen árabe del Ministerio de Cultura de Egipto, 1996; y en &lt;i style="mso-bidi-font-style: normal;"&gt;Teoría y técnica de la narración oral escénica&lt;/i&gt;, Francisco GarzónCéspedes, Ediciones Laura Avilés, Madrid, España, 1995. Garzón Céspedes y JuanTamariz compartieron en 1988 escenarios y estudios de televisión durante elFestival Internacional del Humor de la Productora Caracol (la más poderosa deColombia, un Festival con cinco programas de dos horas en sábados y horarioestelar, donde cada artista se presentaba en cuatro programas y durante veinticincominutos cada vez, y lo hacía para catorce millones de espectadores televisivos;un evento además estructurado por una extensa gira por los teatros y loscentros internacionales de convenciones más grandes e importantes del país,varios que sumaban a la vez hasta tres mil personas como público). GarzónCéspedes, aunque siempre eligiéndolo por excepción, ya para entonces habíaestado siempre con éxito numerosas veces en la televisión en Cuba, Venezuela,la propia Colombia, Nicaragua, México, Costa Rica, entre otros países, ademásde ser filmado por cineastas de diversas nacionalidades de Canadá a Costa Rica,pasando por varios europeos. En España, a partir de 1989, Garzón Céspedes yJuan Tamariz volvieron a compartir experiencias, propiciando éste la presenciade Garzón en diversas emisiones televisivas, en especial en seis ediciones delmuy influyente Cajón de Sastre de TVE1. &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #660000; font-family: Arial;"&gt;&lt;span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;&lt;span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;i style="mso-bidi-font-style: normal;"&gt;&lt;span style="mso-bidi-font-family: Arial;"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-1418904294660897461?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1418904294660897461'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1418904294660897461'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/07/juan-tamariz-sobre-francisco-garzon.html' title='JUAN TAMARIZ SOBRE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-2664471457923833842</id><published>2011-07-03T09:15:00.001+02:00</published><updated>2011-07-03T09:20:23.441+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>REDOBLANTE ES UNO DE MIS PERSONAJES MÁS QUERIDOS</title><content type='html'>&lt;div&gt;&lt;div&gt;&lt;div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family: arial;"&gt;PEDRO MARIO LÓPEZ DELGADO (Cuba/Colombia)&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: arial;"&gt;Director del Área Artística y Cultural&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: arial;"&gt;de la Universidad de San Buenaventura - Cali&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: arial;"&gt;Testimonio&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: arial;"&gt;Que dichoso regocijo siento al conocer la próxima presentación de Redoblante y Tío Conejo, de Francisco Garzón Céspedes, con el respaldo de tan importante institución como el Centro de Documentación de Títeres de Bilbao, dirigido por Concha de la Casa, y con portada del pintor Roberto Carril Bustamante que de inmediato disparan las ganas de tener entre las manos el libro. En hora buena por ese logro. Redoblante es uno de mis personajes más queridos, lo amé desde la primera vez que lo vi en escena, hace muchos años en la Habana. No era un niño por cierto, no quiero que Redoblante se abisme y mucho menos que se sienta mayor. Era en verdad un adolescente dispuesto a crecer sin dejar de soñar, y la verdad es que desde entonces toda la energía poiésica de Redoblante, su musicalidad, su ritmo y su poesía han influenciado mis caminos de vida, por eso celebro ese repiquetear de tambores convocando los sentidos y los sentires a despertarse para fundar mundos nuevos, mundos de luz allí donde las sombras persisten en establecer sus predios.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt; &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family: Arial;"&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;&lt;em&gt;Nota de la CIINOE&lt;/em&gt;: &lt;em&gt;Espectáculos de Redoblante volverán a ser montados este año, cuando menos en España por Entrebastidores y Kazumbo Teatro, y en La Habana por el Guiñol Nacional de Cuba.&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt; &lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-2664471457923833842?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2664471457923833842'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2664471457923833842'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/07/redoblante-es-uno-de-mis-personajes-mas.html' title='REDOBLANTE ES UNO DE MIS PERSONAJES MÁS QUERIDOS'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-5149826390683015537</id><published>2011-04-08T15:49:00.002+02:00</published><updated>2011-04-08T15:52:51.244+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>EN ESPAÑA NADA MÁS Y NADA MENOS QUE UNO DE LOS LIBROS DE REDOBLANTE</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de Prensa CIINOE &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;EN ESPAÑA NADA MÁS Y NADA MENOS QUE REDOBLANTE &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Un libro esencial y bellísimo a atesorar / Por primera vez en España se imprime y presenta uno de los libros del reconocido personaje escénico juglaresco Redoblante –con un Premio Nacional de la Crítica y más de treinta años de creado, y con decenas y decenas de puestas de integración de las artes en más de doce países–, en esta ocasión Redoblante y Tío Conejo / Teatro Modular, de Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España), recién editado en castellano y euskera por el Centro de Documentación de Títeres de Bilbao (CDTB) y Txirlora, en su Colección Títere de Sueños, y con el patrocinio del BBK. La Asociación de Autores de Teatro (AAT) de España, dentro de su Ciclo “El Lunes Nos Vemos”, que programa temas y figuras de prestigio dentro de lo teatral, presentará Redoblante y Tío Conejo, con entrada libre para adultos y jóvenes hasta llenar aforo, el próximo lunes 11 de Abril, a las 20:00 horas, en su sede de c/ Benito Gutiérrez, 27, 1º Izquierda, 28008 Madrid, con la presencia de Concha de la Casa (España), Directora del CDTB, del autor Francisco Garzón Céspedes, y de José Víctor Martínez Gil (México), los dos últimos directores de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), que además contarán oralmente como culminación algunos de los cuentos de humor reinventados en las siete obras con Redoblante. Cada obra con Redoblante consta de cuatro partes: La Introducción y la Despedida que enfatizan la condición juglaresca del personaje que toca, canta y conversa escénicamente con el público. Una segunda parte donde cuenta un cuento breve de humor de las tradiciones universales reinventándolo al modo de los cuenteros, y una tercera parte, la central, donde teatraliza con títeres y/o máscaras y/u objetos un cuento más extenso reinventándolo teatralmente y dando vida a todos sus personajes. Obras creadas para el teatro unipersonal, sus módulos en realidad permiten los montajes a dúos, tríos o grupales, así como infinitas variantes de estrcuturas, y así han sido asumidas por el mundo para hacer a su autor en algunos de los años ochenta presumiblemente el dramaturgo iberoamericano para la niñez y la juventud más representado (sumando los montajes de su otra colección, una trilogía con un niño como protagonista), lo que le valió por entonces el Premio Iberoamericano “Ollantay” para ser el dramaturgo más joven en recibirlo en su género.. Este libro, con brillante portada del pintor Roberto Carril Bustamante, y con fotos de las portadas de otros libros de Redoblante y de algunos de sus montajes en México, en Venezuela, y con uno de los dibujos que el famoso pintor ecuatoriano Oswaldo Guayasamín hizo para una de las puestas que el propio Garzón Céspedes dirigió con el personaje, reúne las tres obras con el conejo: Redoblante, Tío Conejo y el Gran León, Redoblante, Tío Conejo y los dos leones, y Redoblante y el Hojarasquerito del Monte, todo enmarcado por palabras valorativas de Concha de la Casa, personalidad fundamental del mundo del teatro de muñecos, y por una extensa Introducción del autor donde se explica su Sistema Modular de Creación (Dramatúrgica, de Dirección Escénica…), se hace la historia de los montajes profesionales estrenados, y se citan fragmentos de elogiosas críticas a las obras mismas y a sus representaciones. Este es el libro número treintaitrés impreso de Garzón Céspedes, un autor editado en tres continentes y con cientos y cientos de miles de ejemplares difundidos de sus libros. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-5149826390683015537?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5149826390683015537'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5149826390683015537'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/04/boletin-de-prensa-ciinoe-en-espana-nada.html' title='EN ESPAÑA NADA MÁS Y NADA MENOS QUE UNO DE LOS LIBROS DE REDOBLANTE'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-1518541193791181699</id><published>2011-04-03T20:47:00.003+02:00</published><updated>2011-04-03T20:50:59.503+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CUENTOS PARA SER CONTADOS.'/><title type='text'>UN INÉDITO HIPERBREVE PARA SER CONTADO DE ELLA Y ÉL</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES (Cuba/España)&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ELLA, ÉL Y LOS ANDENES &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ella, de pie en el andén, sólo alcanza a ver dentro del vagón del metro el brazo y un fragmento de guitarra. Aún después de tantos años de desaparecido ella reconoce que ese conjunto, quizás determinantemente por el modo de moverse el brazo al tocar, le pertenece a él. Desprendida de sí se lanza a reencontrarlo. A buscar una explicación de la larga ausencia. Cuando ella cae a la vía, el tren que llega la despedaza. Él, en el vagón donde toca, no se da cuenta porque, del otro andén, aquel tren parte. Cuando pide unas monedas piensa que este país, al que recién ha arribado un día antes por primera vez, le es más extraño de lo que esperaba. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-1518541193791181699?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1518541193791181699'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1518541193791181699'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/04/un-inedito-hiperbreve-para-ser-contado.html' title='UN INÉDITO HIPERBREVE PARA SER CONTADO DE ELLA Y ÉL'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-6323907487886162896</id><published>2011-03-04T19:20:00.004+01:00</published><updated>2011-03-04T20:04:08.358+01:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DATOS DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES.'/><title type='text'>GUÍA DE 50 FORMAS / GÉNEROS Y SINGULARIDADES FORMALES DE LA HIPERBREVEDAD</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="color:#cc6600;"&gt;A PUNTO DE APARECER&lt;br /&gt;PODRA CONSEGUIRSE A PARTIR&lt;br /&gt;DE LA PRIMERA QUINCENA DE MARZO 2011&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="color:#cc6600;"&gt;&lt;a href="mailto:ciinoeprensa@gmail.com"&gt;&lt;strong&gt;ciinoeprensa@gmail.com&lt;/strong&gt;&lt;/a&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Garzón Céspedes, Francisco&lt;br /&gt;MICROFICCIÓN / MICROTEXTOS:&lt;br /&gt;50 FORMAS LITERARIAS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;De lo popular a lo experimental.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Guía no exhaustiva de géneros hiperbreves&lt;br /&gt;y de otras formas literarias y singularidades&lt;br /&gt;de la hiperbrevedad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Edición exclusivamente digital (PDF).&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;150 hiperbrevedades, 75 páginas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;Ediciones COMOARTES&lt;br /&gt;Los Cuadernos de las Gaviotas 17&lt;br /&gt;Madrid / México D. F., 2011&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;DE LA NOTA DE LA EDITORIAL&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;50 FORMAS EN 150 TEXTOS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;Este Cuaderno –en realidad un libro– reúne 150 textos de once libros o cuadernos editados del autor (de siete libros impresos y de cuatro publicaciones digitales), de otros once libros todavía inéditos y en elaboración, de varias colecciones igualmente inéditas, o inéditas parcialmente, aún no ubicadas en un volumen determinado, más varios textos sueltos; unos, con sus antecedentes en las tradiciones orales y/o memorísticas, y, otros, con sus antecedentes en la creación escrita, unos, de ficción (microficción), otros, de no ficción (microtextos), unos, en prosa, otros, en verso, unos, de la categoría de lo dramático, y, otros de la categoría de los humorístico –con algunos tradicionalmente de una categoría inscriptos por el contrario en la otra–; textos escritos entre 1966 y 2011, o lo que es lo mismo, a lo largo de cuarentaicinco años. La razón por la que estos textos están juntos en el Cuaderno no se centra en lo temático, en lo estilístico, o en otra de las posibles, sino en la que señalan su título y epígrafes, la de compartir una guía de géneros, formas y singularidades literarias hiperbreves. Guía no exhaustiva porque el autor no se ha centrado en crear los textos para este Cuaderno –de las cincuenta formas y singularidades incluidas sólo unas quince las ha trabajado por excepción a lo largo de los años–, lo que fundamentalmente ha hecho es elegir los textos entre lo que ha escrito desde la década de los sesenta a la fecha, dejando fuera las formas visuales sonoras de su invención experimental recogida en varios libros impresos y en otras ediciones digitales. Tampoco el autor ha incluido lo relacionado con su obra para la infancia, ni demasiado lo de su obra teórico técnica de la que ha seleccionado un Decálogo, un Manifiesto... El autor ha preferido detenerse en la rotundidad de la cifra de cincuenta formas, también porque piensa que otras están asumidas, de hecho, por las seleccionadas, por ejemplo, el “chiste” estaría en la base de la tradición oral reinventada, el “pensamiento” contenido en “criterio”, la “descripción” en… Este Cuaderno es parte de la campaña por la hiperbrevedad literaria que Garzón Céspedes y la Cátedra (CIINOE) iniciaron hace mucho tiempo, primero, en buena medida, sobre los escenarios de Festivales Iberoamericanos e Internacionales de Teatro o de las Artes: del Festival Internacional Cervantino de México al Festival de Otoño de Madrid, y, paulatinamente, dentro de la literatura y puesto que ya el escritor trabajaba la hiperbrevedad literaria desde hacía mucho. Las Ediciones COMOARTES consideran que no existe un Cuaderno, un libro igual a éste, de estructura y características únicas, tanto por su peculiaridad como por su utilidad específicas, tanto por lo que muestra de un escritor que ha ido asumiendo las más diversas formas y singularidades literarias como por la indagación literaria en sí en cuanto a la amplitud formal de la hiperbrevedad. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-6323907487886162896?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/6323907487886162896'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/6323907487886162896'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/03/guia-de-50-formas-generos-y.html' title='GUÍA DE 50 FORMAS / GÉNEROS Y SINGULARIDADES FORMALES DE LA HIPERBREVEDAD'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-1670219056073801495</id><published>2011-02-22T10:52:00.003+01:00</published><updated>2011-02-22T10:59:23.163+01:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>RECOMENDACIÓN: DOS LIBROS DE KEPA MURUA</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES (Cuba/España) &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;div align="justify"&gt;Criterio. Inédito.&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;CIINOE. &lt;a href="mailto:ciinoe@hotmail.com"&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;EL CONOCIMIENTO DE LA CONCIENCIA &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y DE SUS MANIFESTACIONES &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;Hacia la poesía tengo el compromiso y el destino del poeta, el amor del lector apasionado, entre mucho más de claridades y tinieblas y reclamos e irradiaciones, y nunca el instrumental del crítico literario que no soy. He leído muy recientemente, en este descubrimiento, a partir de vivir en España, de la poesía española más contemporánea (la anterior la he estudiado, degustado con fervor y deslumbramientos, aprehendido por años), dos libros de Kepa Murua (Zarautz, 1962, que además de poeta y escritor de otros textos es reconocido editor), que me han llegado amistosamente dedicados por su mano (el segundo a mi pedido a partir de lo que había conocido suelto por la Red y me había impresionado): Cavando la tierra con tus sueños (2004) y No es nada (2008), en cuidadas ediciones de la prestigiosa Calambur (Madrid). &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Kepa Murua en estos dos libros es fiel a una voz poética propia, singular, hecha y a la par, y como debe ser, en ascenso, en desarrollo, una de las que más me ha impactado en las últimas décadas por sus excelencias: De sosegada transparencia, es capaz de la rotundidad, vislumbra y revela, sugiere y contiene, disecciona y critica, todo a fondo desde el conocimiento honesto y lúcido de la conciencia y de sus manifestaciones. &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La poesía hecha dignidad y cúspide en estos dos libros de belleza, ritmo, y tanto y más de lo poético intrínseco; en estos libros de valentía y certezas humanas que con intensidad recomiendo para ahondar en el conocimiento del ser y de sus universos hoy. &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-1670219056073801495?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1670219056073801495'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1670219056073801495'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/02/recomendacion-dos-libros-de-kepa-murua.html' title='RECOMENDACIÓN: DOS LIBROS DE KEPA MURUA'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-5062726322982303685</id><published>2011-02-11T15:07:00.007+01:00</published><updated>2011-02-11T15:32:39.077+01:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DATOS DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES.'/><title type='text'>FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES: MAESTRO DE LA ESCENA Y HUMORISTA</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Francisco Garzón Céspedes&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Currículo con énfasis en lo escénico y humorístico&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Doble nacionalidad: Cuba / España. Nació en Camagüey en 1947.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Premio Iberoamericano de Teatro “Ollantay” 1985.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Director General de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y de sus Festivales, Encuentros Teóricos y/o Docentes y Muestras en América y Europa, entre los que destaca su Festival Iberoamericano de NOE y su Festival del Cuento de Buen Humor –realizado desde 1997 en España, Cuba, México... –. La Cátedra (CIINOE) obtuvo el Premio Iberoamericano de Teatro “Ollantay” 1995 (España) y el Premio “Francisco Espinola” (Uruguay) en 2004.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Licenciado en Periodismo. Comunicólogo. Director de Gabinetes Internacionales de Prensa y Difusión y de revistas y publicaciones especializadas. Autor de libros de entrevistas (testimonio o periodismo literario).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dramaturgo, director de teatro profesional con montajes en seis países, investigador escénico, editor. Jefe de Redacción, durante ocho años, de la revista Conjunto de la Casa de las Américas especializada en el teatro. En Cuba: Premio Nacional de Dramaturgia de la UNEAC, Premio Nacional de la Crítica Literaria “La Rosa Blanca” por un libro teatral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Humorista, comenzó ya en los sesenta, con el humor teatral en el teatro de muñecos, y con el literario y periodístico en semanarios humorísticos de tiradas masivas, todos los que nunca ha dejado hasta la actualidad. Desde tener como una de sus especialidades los espectáculos unipersonales y monólogos de humor, como su famoso “Una gata única en el mundo”, hasta participar como humorista en Festivales Internacionales como el Festival Internacional del Humor de la Televisión Colombiana y en programas emblemáticos como Sábados Felices hasta presentar su humor en la televisión española en espacios de gran audiencia como los recordados Cajón desastre, el Club Disney, Lo tuyo es puro teatro, Gente de palabra, unos de Televisión Española, otro de Antena 3…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Escritor (poeta, poeta experimental, narrador, varia invención, literatura para la infancia y la juventud). Escritor de microficción –con fuerte presencia de lo humorístico– y de microtextos en varios géneros literarios. Treintaitrés libros impresos en tres continentes entre 1971 y 2010, más de medio millón de ejemplares difundidos. Ediciones digitales de sus libros y cuadernos, unos editados, otros inéditos. Textos en Antologías y expuestos en galerías de arte profesionales de América y Europa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Artista oral. Teórico de la oralidad y la comunicación. Profesor y director oral escénico. Creador de la narración oral escénica y de la oralidad escénica insólita modular. Creador del Movimiento Iberoamericano de NOE. Cofundador de La Peña de Los Juglares.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Creador de un Sistema Modular de Creación.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;LIBROS IMPRESOS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;TEATRO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Monólogos de amor por donde cruzan gaviotas&lt;/strong&gt;. Monólogos: El rencor no aparece en las radiografías / De par en par las puertas de mi confianza / La gaviota disecada va a volar (Soliloquio) / Dos monólogos para estar vivos / Esta certeza del más sereno y profundo fulgor, Editorial Oriente, Instituto Cubano del Libro (ICL), Ministerio de Cultura (MINCULT). Santiago de Cuba, 1980. Textos publicados en medios de doce países –y alguno en libro antológico bilingüe en EE.UU.–; entre otros en Lecturas Dominicales (El Tiempo, Colombia), Plural (Excélsior, México), Revista Nacional de Cultura (Panamá), El Listín Diario (República Dominicana), Actual (Venezuela)... Primer libro de monólogos de la dramaturgia cubana. Estrenados.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Amar es abrir las puertas&lt;/strong&gt;. Monólogo: Amar es abrir las puertas. Soliloquio: Sangre para amasar el barro, Editorial Librería del Ateneo de Caracas. Venezuela, 1985. Incluye poemas. Estrenados, entre otros montajes: Sangre para amasar el barro, montaje del autor con la primera actriz Isabel Moreno, de Teatro Estudio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Una historia improbable y otros textos&lt;/strong&gt;. Obra en dos actos: Una historia improbable. Guión para espectáculo unipersonal, varios géneros, dramáticos unos, humorísticos otros: Una gata única en el mundo, Editorial Ciudad Gótica, Colección de La Abadía. Rosario, Santa Fe, Argentina, 2006. Incluye su Credo del actor / Credo de la actriz y su Definición ética de dramaturgia. Incluye la explicación de su Sistema Modular de Dramaturgia y Dirección Teatral para adultos. Una historia… estrenada, montajes del autor para el Teatro de la Ciudad de Monterrey (México), entre otros con la primera actriz María Eugenia Llamas, y el Gran Teatro de Elche con La Carátula, puesta que estuvo en Festivales y escenarios de la Península y en el del Sur, Canarias.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TEATRO PARA NIÑAS Y NIÑOS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Redoblante cuenta que te cuenta&lt;/strong&gt;. Dulogía: Redoblante y Pulgarcito, Redoblante y Meñique, Gente Nueva, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1984. Humor. Este libro obtuvo el Premio Nacional de la Crítica “La Rosa Blanca” (UNEAC). La serie de Redoblante con sus siete obras modulares de integración de las artes es considerada pionera en la dramaturgia juglaresca para la infancia y todas las edades; en sus treinta años de creada el autor recibió un Homenaje del Festival Internacional de Títeres de Bilbao, 2009. Obras estrenadas en diferentes montajes y países y en repertorio activo durante lustros, entre otros de sus directores: Armando Carías (Director del Teatro Universitario El Chichón, Venezuela), Francisco Beverido Duhalt (Universidad de Xalapa, México), Antonio Ruiz (Director del Joven Teatro de Muñecos, Cuba), Bistermundo Guimarais (Director de La Edad de Oro, Cuba), Armando Morales (Director del Guiñol Nacional de Cuba)...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Un niño de la patria&lt;/strong&gt;. Trilogía: El pequeño buscador de nidos, El pequeño jugador de pelota, El pequeño recogedor de caracoles, Ediciones Repertorio de Teatro Infantil del Ministerio de Educación. La Habana, Cuba, 1985. El pequeño buscador de nidos obtuvo el Premio Nacional de Dramaturgia para la Infancia (UNEAC). Primera trilogía de la dramaturgia cubana para la infancia. Estrenadas, entre otros directores: Armando Morales, Pedro Valdés Piña (Director del Teatro Okantomi)… De El pequeño buscador de nidos y El pequeño jugador de pelotas la radio y la televisión nacionales hicieron series dramáticas en Cuba.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Redoblante cuentero&lt;/strong&gt;. Dulogía: Redoblante y el Gran León, Redoblante y los dos leones, Gente Nueva, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1986. Humor. Estrenadas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Redoblante y Tío Conejo&lt;/strong&gt;. Trilogía: Redoblante y el Gran León, Redoblante y los dos leones, Redoblante y el Hojarasquerito del Monte, Ediciones Centro de Documentación de los Títeres de Bilbao. Vizcaya, España, 2010. Humor. Incluye la explicación de su Sistema Modular de Dramaturgia y Dirección Teatral aplicado al teatro para la infancia. Estrenadas, entre otros directores: Armando Carías, Armando Morales y el autor en Cuba, México...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;TEXTOS DRAMATÚRGICOS PUBLICADOS &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;EN REVISTAS ESPECIALIZADAS&lt;br /&gt;O EN LIBROS NO TEATRALES&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;TEATRO EN REVISTAS Y OTROS &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;(ADEMÁS DE LAS EDICIONES DE LOS DEL LIBRO DE&lt;br /&gt;MONÓLOGOS DE AMOR POR DONDE CRUZAN GAVIOTAS)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Dulogía de obras en un acto / Palabras contra el silencio&lt;/strong&gt;: Máscaras para dos desconocidos, Los trapecistas feos. Revista Escena, UCR, San José, Costa Rica, 1985. Introducción de Daniel Gallegos, Decano de la Facultad de Bellas Artes. Los trapecistas feos fue dirigida por Ignacio Gutiérrez en el Teatro Nacional de Cuba, y Máscaras para dos desconocidos lo fue por el autor en Venezuela, Costa Rica, Cuba, México…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Dulogía de obras en un acto / Gaviota de la noche&lt;/strong&gt;: Las gaviotas no hablan inglés, Las gaviotas no muerden el anzuelo. Revista Tablas, MINCULT, La Habana, Cuba, 1986. Precedida por un estudio de la dramaturga Gloria Parrado, investigadora titular de teatro del Ministerio. Estrenadas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Yo tenía una gata única en el mundo&lt;/strong&gt;. Monólogo. Humor. En El arte (oral) escénico de contar cuentos, Editorial Frakson. Madrid, España, 1991. Estrenada en numerosas ocasiones. El autor la dirigió por primera vez en México, 1987, Centro Cultural El Juglar, por medio de su Sistema Modular y para representaciones en México D. F. y San Francisco (EE.UU.); y más recientemente en Madrid, de varios modos y con distintas protagonistas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TEATRO PARA NIÑAS Y NIÑOS EN REVISTAS Y OTROS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• El pequeño jugador de pelota. Revista Conjunto, Casa de las Américas, La Habana, Cuba, 1977. Estrenada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• El pequeño recogedor de caracoles. Revista Conjunto, La Habana, Cuba, 1978. Estrenada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Redoblante y Meñique. Revista Conjunto, La Habana, Cuba, 1979. Estrenada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• El pequeño buscador de nidos. Antología Teatro para Niños, Freddy Artiles, Editorial Letras Cubanas, ICL, MINCULT, La Habana, 1981. Estrenada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Redoblante y Pulgarcito. Revista Aula Abierta, Caracas, Venezuela, 198… Estrenada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Redoblante y Cundeamor. Revista Conjunto, La Habana, Cuba, 1986. Estrenada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Redoblante y el Hojarasquerito del Monte. Espectáculo juglaresco de integración de las artes. En el libro del autor: El arte (oral) escénico de contar cuentos, Editorial Frakson. Madrid, España, 1991. Estrenado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;INÉDITOS DRAMATÚRGICOS&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;• Estrenar el corazón solitario. Guión de sucesos –monodrama sin palabras– estrenado por el autor como actor y director en CELCIT Córdoba, Argentina, 1988, a partir de Corazón Solitario de Franz Xaver Kroetz (Alemania). Primer monodrama sin palabras de la dramaturgia cubana.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• (PARA LA INFANCIA) Redoblante y Aserrín. Escrita a fines de los setenta, principios de los ochenta. Estrenada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;LIBROS PUBLICADOS &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;COMO RESULTADOS DE INVESTIGACIONES.&lt;br /&gt;COMPILACIONES Y SELECCIONES HECHAS POR ESTE AUTOR,&lt;br /&gt;CON SUS PRÓLOGOS Y/O NOTAS&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;TEATRO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Teatro de José Antonio Ramos&lt;/strong&gt;. Letras Cubanas, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1976.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Teatro de César Rengifo&lt;/strong&gt;. Editorial Casa de las Américas. La Habana, Cuba, 1977.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Teatro latinoamericano: Dos obras de creación colectiva&lt;/strong&gt;. Casa de las Américas. La Habana, Cuba, 1977.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Teatro de Carlos Felipe&lt;/strong&gt;, Letras Cubanas, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1979.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Teatro de Enrique Buenaventura&lt;/strong&gt;. Casa de las Américas. La Habana, Cuba, 1980.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Comedias de Joaquín Lorenzo Luaces&lt;/strong&gt;. Letras Cubanas, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1984. Incluye dos obras inéditas hasta entonces del genial comediógrafo cubano del Siglo XIX.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Monólogos teatrales cubanos&lt;/strong&gt;. Dramáticos y humorísticos. Letras Cubanas, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1989. Primera antología del monólogo teatral cubano y la más completa hasta la fecha (2011).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TEATRO PARA LA INFANCIA Y LA JUVENTUD&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Teatrinos de Manuel Galich&lt;/strong&gt;, Gente Nueva, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1983. Con fuerte presencia del humor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ENSAYO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Recopilación de textos sobre el teatro latinoamericano de creación colectiva&lt;/strong&gt;, Casa de las Américas. La Habana, Cuba, 1978. Texto de estudios en universidades del mundo, considerado el libro más importante publicado sobre la creación colectiva.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;EDICIÓN DIGITAL&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;TEATRO: • &lt;strong&gt;Polen para fecundar manantiales&lt;/strong&gt;. Monólogos teatrales (y cuentos, poemas) hiperbreves. Dramáticos y humorísticos. Los Libros de las Gaviotas I, CIINOE / COMOARTES. Madrid, España, 2008. Resultados del Concurso Internacional de Microficción “Garzón Céspedes” 2007. Edición digital para la difusión masiva, y edición impresa limitada. Primer Concurso de Microficción Dramatúrgica convocado en el mundo (monólogos de hasta 350 palabras).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;EDICIÓNES DE TEATRO EN LA RED EN&lt;br /&gt;HTTP://INVENCIONART.BLOGSPOT.COM (CIINOE)&lt;br /&gt;SELECCIÓN DE TEXTOS &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;NO RELACIONADOS HASTA AHORA&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;• Tetralogía de Monólogos Modulares Hiperbreves: El carrousel, La carpa, Los rieles, La pérdida. Madrid, España, 2008.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Soliloquio del deseo en un original y una modulación. Madrid, España, 2008.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Dulogía de monólogos sociales: Monólogo del sin techo, No sólo están locos los halcones también enloquecen las palomas. Madrid, España, 2008. No sólo… estrenado en 2010, Santo Domingo, R. D.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;LIBROS IMPRESOS DE POESÍA, DE NARRATIVA,&lt;br /&gt;DE PERIODISMO, Y DE TEORÍA Y TÉCNICA DE LA NARRACIÓN&lt;br /&gt;ORAL ESCÉNICA:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;POESÍA / POESÍA EXPERIMENTAL:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Desde los órganos de puntería&lt;/strong&gt;, Ediciones Unión, Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC). La Habana, Cuba, 1971. Poemas estructuras escritos entre 1966 y 1969. Reconocimientos de la Universidad de La Habana y de la UNEAC. Entre más, primer libro de poesía experimental (visual / sonora) de la literatura cubana, primero en unir verso libre y recursos de la poesía concreta, dos universos hasta entonces irreconciliables.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;A mí no me pintes girasoles&lt;/strong&gt;, Comunidad, Universidad Iberoamericana. México D. F., México, 1977. Poemas estructuras, integración de las artes: poesía, titulaje periodístico, dibujos de un pintor…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;De la soledad al amor vuelan gaviotas,&lt;/strong&gt; Ediciones Orbe, libro de poemas publicado íntegramente dentro del volumen Los Juglares y la Peña del amor de todos. ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1979. Edición, ya como libro: De la soledad al amor vuelan gaviotas, Publicaciones Universidad de Oriente. Sucre, Venezuela, 1985. Existen ediciones digitales ya en el Siglo XXI.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Cantos…,&lt;/strong&gt; Letras Cubanas, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1985. Reconocimiento de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba. Poemas modulares.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Modulaciones&lt;/strong&gt;, Ediciones Oralidad Escénica y Desarrollo Modular (OEYDM). México, D. F., México, 2000. Edición de lujo: 2001. Ediciones de arte, poesía experimental.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NARRATIVA:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Amor donde sorprenden gaviotas&lt;/strong&gt;, Letras Cubanas, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1980. Cuentos breves e hiperbreves dramáticos y humorísticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Cuentos para aprender a contar&lt;/strong&gt;, Ediciones Libros del Olmo, con la Universidad Surcolombiana. Neiva, Huila, Colombia, 1995. Ediciones Fernández Prado, Madrid, España, 2003. Cuentos breves e hiperbreves dramáticos y humorísticos. Incluye la primera serie de ficción (cuentos breves e hiperbreves) sobre teoría y técnica de la narración oral: Cuentos del narrador oral escénico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Cuentos para un mordisco&lt;/strong&gt;, Ediciones OEYDM. México, D. F., México, 2001. Cuentos breves e hiperbreves dramáticos y humorísticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Tres colecciones de textos visuales&lt;/strong&gt;, Ediciones CIINOE. México, D. F., México, 2003. Este libro incluye tres colecciones de arte, de textos visuales reunidos en: La burbuja de la síntesis, 2002, Cuentos de una letra, 2002, Alfabeto de la lucidez, 2002. Sus cuentos visuales hiperbreves son presumiblemente los primeros.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TESTIMONIO / PERIODISMO LITERARIO &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;/ INVESTIGACIÓN TEATRAL:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Un teatro de sus protagonistas&lt;/strong&gt;, Ediciones Unión, UNEAC. La Habana, Cuba, 1977. Reconocimiento de la UNEAC. Primer libro de testimonio artístico de la literatura cubana. Es también un libro de investigación teatral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;La memoria y el juicio&lt;/strong&gt;, Editorial Oriente, ICL, MINCULT. Santiago de Cuba, 1981. Primer libro de la literatura cubana de entrevistas a personalidades de la cultura. Texto de estudio en facultades de periodismo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Respuestas sobre el amor / Entrevistas a trece poetas&lt;/strong&gt;, Editorial El Juglar. México, D. F., México, 1989. Ediciones Libertarias Prodhufi. Madrid, España, 1993. Entre otros: Alegría, Benedetti, Cardenal, Gelman, Retamar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NARRATIVA PARA NIÑAS Y NIÑOS:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Cupido Juglar, el niño más travieso&lt;/strong&gt;, Editorial Universitaria Centroamericana EDUCA, del Consejo Superior de las Universidades Centroamericanas (CSUCA). San José, Costa Rica, 1985. Humor. Dos ediciones, la segunda, de lujo: 1985. Gente Nueva, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1987.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Raúl, el tirapiedras y la bola de barro&lt;/strong&gt;, Gente Nueva, ICL, MINCULT. La Habana, Cuba, 1987. Obtuvo el Premio Nacional de Relato Histórico “La Edad de Oro” y vendió sesenta mil ejemplares en una semana.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NARRATIVA Y POESÍA PARA NIÑAS Y NIÑOS Y JÓVENES:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Cupido Juglar, mensajero de la ternura&lt;/strong&gt;, Editorial Amaquemecan. México D. F., México, 1986. Humor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TEORÍA Y TÉCNICA DE LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;El arte (oral) escénico de contar cuentos&lt;/strong&gt;, Editorial Frakson. Madrid, España, 1991. Edición en árabe: Ediciones del Ministerio de Cultura. El Cairo, Egipto, 1996.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Teoría y técnica de la narración oral escénica&lt;/strong&gt;, Ediciones Laura Avilés / Páginas. Madrid, España, 1995.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Oralidad escénica / Los errores más frecuentes de los narradores orales escénicos&lt;/strong&gt;, Editorial Ciudad Gótica, Col. de La Abadía, Rosario, Santa Fe, Argentina, 2006; CIINOE, Madrid/México D. F, España/México, 2008.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;LIBROS PUBLICADOS COMO RESULTADOS &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;DE SUS INVESTIGACIONES:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;NARRATIVA:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Cuentos de Emilio Díaz Valcárcel&lt;/strong&gt;, Editorial Casa de las Américas. La Habana, Cuba, 1983.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• &lt;strong&gt;Cuentos que cuento en la Peña&lt;/strong&gt;, Editorial Oriente, ICL, MINCULT. Santiago de Cuba, 1988.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;EDICIÓNES DIGITALES PARA LA DIFUSIÓN MASIVA&lt;br /&gt;E IMPRESAS LIMITADAS CON COMOARTES:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;POESÍA: • &lt;strong&gt;De la soledad al amor vuelan gaviotas&lt;/strong&gt;, Gaviotas de Azogue 10, CIINOE / COMOARTES. Madrid/México D. F., 2007. Y: Los Libros de las Gaviotas 1, 2008. • &lt;strong&gt;Primera trilogía del amor&lt;/strong&gt; / Castellano / Italiano / Inglés / Catalán / Trilogía para los que están solos / Castellano / Francés, Los Cuadernos de las Gaviotas 2, 2010. • &lt;strong&gt;Pequeña antología de amor&lt;/strong&gt;, Los Cuadernos de las Gaviotas, 14, 2010.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NARRATIVA BREVE E HIPERBREVE: • &lt;strong&gt;Normales los sobrevivientes&lt;/strong&gt;, Los Libros de las Gaviotas 3, 2010. Cuentos breves e hiperbreves dramáticos y humorísticos. Edición digital para la difusión masiva –a más de 21,000 direcciones–, y edición impresa limitada. • &lt;strong&gt;Microfvisual / Historias hiperbreves visuales e Hipermicroficción / Historias de una letra a diez palabras&lt;/strong&gt;, Los Cuadernos de las Gaviotas, 5, 11, respectivamente, 2010. Dramáticos y humorísticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TEORÍA Y TÉCNICA DEL CUENTO: • &lt;strong&gt;Dossier: La fórmula infinita del cuento de nunca acabar&lt;/strong&gt;, Los Libros de las Gaviotas III, 2008. Dramáticos y humorísticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TESTIMONIO / PERIODISMO LITERARIO: • &lt;strong&gt;Entrevistado / La oralidad es la suma de la vida&lt;/strong&gt;, Los Libros de las Gaviotas VI, 2009. • Condición Literatura / Notas de lector, Los Cuadernos de las Gaviotas, 8, 2010. Entre otras ediciones, como todas las de la Colección Contemporáneos del Mundo (COMOARTES), entrevistas del autor a personalidades de la poesía, la narrativa, la dramaturgia… Entre otras: Nicolás Guillén, Lezama Lima…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TEORÍA Y TÉCNICA DE LA ORALIDAD Y LA COMUNICACIÓN: • &lt;strong&gt;Oralidad es comunicación&lt;/strong&gt;, Los Libros de las Gaviotas VIII, 2010.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;OTROS DATOS:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;ANTECEDENTES / FORMACIÓN / ACTOR…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Comenzó a residir la mitad del año en España desde 1989, y permanentemente desde 1996. Con antepasados españoles (La Zubia, Granada, Andalucía; Toledo; Islas Canarias) obtuvo la ciudadanía en el 2005. Ha permanecido tiempos significativos en Argentina, Colombia, Costa Rica, Venezuela… y residido por años en México, a la vez que en Cuba y/o España. Por razones profesionales y otras ha viajado a: Alemania, Argentina, Bulgaria, Colombia, Costa Rica, Checoslovaquia, Egipto, El Vaticano, Estonia, Finlandia, Francia, Inglaterra, Italia, México, Nicaragua, Panamá, Portugal, Suiza, Uruguay, Venezuela, 20 países; a Cuba y España las conoce en extenso trabajando en muchas de sus regiones y ciudades, como en México (en 17 de sus Estados).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;A su Licenciatura en Periodismo ha sumado estudios de docencia para varios niveles de la enseñanza. Participación en decenas de cursos de comunicación, periodismo, propaganda… así como en cursos y talleres de los principales métodos y técnicas teatrales del planeta, entre otros. Estudió canto durante tres años con el compositor y asesor musical Jorge Garciaporrúa, y ha cantado ocasionalmente con la guitarra y más a capela, la última vez ya en este Siglo, en Madrid y dentro de un espectáculo con su poesía en la Librería Plaza de Ágora.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el teatro se inició como actor de títeres en 1962, pasando muy pronto al profesional: Guiñol de Camagüey. En su adolescencia publicó y/o difundió, en medios provinciales y nacionales, crónicas y comentarios sobre teatro, lo que luego se amplió a críticas, investigaciones, reportajes y entrevistas publicados en medios especializados y libros. Como actor, para adultos, se presentó ocasionalmente en los setenta en La Peña de Los Juglares de La Habana, y en los ochenta en Venezuela (1985), Costa Rica (1985), México (1987), Argentina (1988), en espacios como los del CELARG (Caracas), la Universidad de Los Andes (Mérida), el Teatro Nacional de Costa Rica, el Teatro de la Ciudad de Monterrey (México), el CELCIT de Córdoba (Argentina)…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;MONTAJES DE SUS OBRAS / DATOS LIBROS &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;/ TEÓRICO Y ARTISTA ORAL…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;De su teatro dramático y/o humorístico se han hecho estrenos profesionales, para adultos o para la infancia, en quince o más países: Argentina, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, EE.UU., España, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Perú, Puerto Rico, República Dominicana, Venezuela…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Escritor, sus treintaitrés libros de poesía, poesía visual, narrativa, testimonio o periodismo literario, humorismo, de varia invención, o de teoría y técnica de la narración oral escénica… –además de dramaturgia, de investigación teatral…– han sido editados impresos, con tiradas masivas y reediciones, en Argentina, Cuba, Costa Rica, España, Egipto, México, Venezuela… Digitalmente las Ediciones COMOARTES, de la CIINOE en torno a su obra editada e inédita, han editado ya cinco de sus libros –cuatro de ellos inéditos– y más de dos decenas de cuadernos suyos de diferentes géneros.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Artista oral escénico en varias áreas y artes. Renovador del antiguo arte de contar cuentos y creador de la narración oral escénica, de su Movimiento, y de los primeros Festivales, Muestras y Encuentros, entre otros, de oralidad artística escénica en el mundo desde 1980. Fundador de los Talleres de la Palabra, la Voz y el Gesto Vivos (1975, integrados en la CIINOE) y, en 1989, de la Cátedra (CIINOE, Madrid / México D. F.).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;DIRECTOR DE TEATRO PROFESIONAL&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Fundó y dirigió el Salón Ensayo de la Casa de la Comedia de La Habana en los ochenta, espacio para la experimentación escénica, y ha dirigido teatro profesional en Cuba (desde la segunda mitad de los setenta, primero en La Peña de Los Juglares desde donde renovó el monólogo en su país de origen y creó las Jornadas del Monólogo Teatral I y II y una Antología), y también en Venezuela (1985), Costa Rica (1985), México (en varios años de la segunda mitad de los ochenta), Argentina (1988), España (1989, 1992, 1996), unas veces para adultos y otras para la infancia. Entre otras: La maleta (Julio Mauricio, Argentina), Una oferta franca (Ferenc Karinthy, Hungría); Corazón solitario (Concierto de deseo, Franz Xaver Kroetz, Alemania, en cinco países, con ocho actrices distintas, en once montajes –tres de ellos modulares–). Y de su propia autoría, entre más: Máscaras para dos desconocidos, Los trapecistas feos, Una historia improbable, y para la infancia Redoblante, Tío Conejo y el Gran León, Redoblante y Aserrín, Redoblante y Cundeamor y Redoblante y el Hojarasquerito del Monte, varias en más de una ocasión y país. Y los monólogos o espectáculos unipersonales: Corazón al Sur (varios autores; puesta representada en diez países de América y Europa), Infamias (varios autores), Muchas gracias por el fango (varios autores); entre otros cubanos Yo tengo un brillante (Nicolás Dorr, escrito a su pedido y para su dirección), La Machuca (Eugenio Hernández Espinosa, escrito a su pedido y para su dirección), Los próceres (Rolando Ferrer); entre otros latinoamericanos La ceremonia (Gilberto Martínez, Colombia); entre otros considerados “clásicos” Sobre el daño que hace el tabaco (1886, Antón Chejov, Rusia), La más fuerte (1888, August Strindberg, Suecia), Antes del desayuno (1916, Eugene O’Neill, EE.UU.), La voz humana (1930, Jean Cocteau, Francia), así como numerosos cuentos en primera persona como monólogos, unos dramáticos y otros humoristicos. Sus puestas en escena como director teatral han participado en Festivales como el Festival del Nuevo Teatro Cubano, Festival de Teatro de la Habana, Festival de Teatro de Manizales (Colombia), Temporada Internacional Teatro de Cámara (Puerto Rico)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;EVENTOS DE ORALIDAD ESCÉNICA &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;QUE HA FUNDADO Y DIRIGE…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Fundador y Director desde 1980 de innumerables eventos de oralidad artística escénica y comunicación: Festivales, Muestras, Encuentros Teóricos y/o Docentes, Jornadas, Ciclos Ferias, Iberoamericanos o Internacionales... y entre los más destacados del Festival del Cuento de Buen Humor. En la actualidad, y entre más de dos decenas de eventos, la mayoría, anuales o bianuales, fundador y director de las Muestras Iberoamericanas de Narración Oral Escénica (MINOE):&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con Madrid” (desde 1991, en el Teatro Fernán Gómez y otros, con el auspicio del CELCIT).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con Canarias” (desde 1991, y desde 1993 ó 1994 con el Cabildo y el CELCIT de la Isla de La Palma).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con Valladolid” (desde 1994 en el Teatro Calderón de la Barca con la Fundación Municipal de Cultura).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con la Universidad Complutense de Madrid” (desde 1998 con el Vicerrectorado de Cultura y Deporte de la UCM, en 2009 y 2010 en la Feria del Libro de Madrid).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con La Habana” (desde 1990 en espacios del MINCULT y de la Oficina del Historiador de la Ciudad).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con Zurich” (desde 2006 con el Ateneo Popular Español de Zurich).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con Barcelona” (desde 2008 con Arteterapia / Instituto de Sociología y Psicología Aplicadas).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con Helsinki” (desde 2008 en espacios del Teatro Vuotalo, la Universidad Tecnológica AALTO, y con la Asociación de Países Amigos en la Universidad de Helsinki, en la Sala de la Delegación de la Unión Europea…).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con Tallin” (desde 2010 en la Universidad de Tallin, Estonia).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• “Contar con el Mundo: Literatura y/o Narración Oral Escénica” (desde 2007, ya en cuatro continentes).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SISTEMA MODULAR DE CREACIÓN: &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;TEORÍA Y TÉCNICA EN LIBROS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En cuanto a su Sistema Modular de Creación, lo referido a lo teatral (dramaturgia, dirección escénica), entre otros en sus libros: Una historia improbable y otros textos y Redoblante y Tío Conejo. Lo referido a lo oral escénico, entre otros en sus libros: Teoría y técnica de la narración oral escénica; y en Cómo aprender a contar cuentos y a comunicarse mejor / El arte oral escénico de contar (Ediciones Alarcos, MINCULT, La Habana, 2011).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;RECONOCIMIENTOS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ha sido condecorado a nivel gubernamental, y recibido relevantes premios y reconocimientos nacionales e internacionales, como los “Ollantay” ya mencionados, entre otros; y recientemente, en el 2009, recibió la Medalla de Honor por parte de la Junta Directiva Internacional del CELCIT (primera medalla en ser concedida por esta institución Premio Max de las Artes Escénicas, España, 2010) durante un homenaje que le rindió el XXVIII Festival Internacional de Títeres de Bilbao y el CDTB. En el 2009 recibió igualmente el Premio Extraordinario Comunicarte 2009 a la Oralidad y la Comunicación otorgado en el contexto del Primer Encuentro Nacional de la Oralidad a la Lectura (Comunicarte / Uruguay) en la Sala AGADU de la Sociedad General de Autores (SGAU).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PRESENCIAS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ha participado, oficialmente invitado, en más de 125 eventos internacionales de primer nivel, sobre todo escénicos, además de en los numerosos eventos que fundó con la CIINOE. Y en la organización, o como conferenciante, Presidente o Jurado, profesor, director escénico o en directo con espectáculos dramáticos y/o humorísticos, en la programación de los más destacados Festivales de Teatro o las Artes Iberoamericanos, Encuentros, Ferias, Premios y en otros del mundo:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• III Festival Internacional de Teatro de Caracas (1976, 1988). Entre más, en 1976: Invitado especial, y como Director de Prensa y Propaganda de la Casa de las Américas, como Jefe de Redacción de Conjunto, como principal colaborador del Departamento de Teatro de la Casa, como crítico y conferenciante. En 1988: Con un espectáculo unipersonal de narración oral escénica de humor y de ternura Los Credos del Amor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• IV Conferencia de Teatro del Tercer Mundo de la UNESCO (Instituto Internacional del Teatro, Caracas, 1976).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• I Festival del Nuevo Teatro Cubano (El Escambray, Cuba, 1978). Entre más: Como director escénico de monólogos teatrales, como juglar con un espectáculo de La Peña de Los Juglares, como crítico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• I Festival de Teatro de La Habana (La Habana, 1980, 1982). Entre más, en 1980: Con La Peña de Los Juglares y como director del monólogo La Ceremonia de Gilberto Martínez con la actriz uruguaya Sara Larocca.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• I Encuentro de Investigadores de la Historia del Teatro Latinoamericano, CELCIT y Ateneo de Caracas (1979). Como investigador, crítico, conferenciante y editor, a la vez que por sus cargos en la Casa de las Américas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• I Seminario Nacional de Teatro y Narración Oral Artística / Teórico / Docente (Managua, León, Matagalpa, Nicaragua, 1980). Talleres Nacionales de Teatro de Creación Colectiva y de Narración Oral Artística. Profesor, el movimiento teatral profesional y el aficionado del país fueron reunidos en tres ciudades para recibir sus clases. Jornadas de Narración Oral Artísticas, presentaciones suyas en el Teatro Nacional de Nicaragua…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• I Encuentro de Teatristas Latinoamericanos y del Caribe (La Habana, 1981). Coorganizador. Participante. Presidente de Comisión.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Jurado y Programaciones del Concurso de Obras de Teatro del Tercer Mundo del Instituto Internacional de Teatro de la UNESCO (Caracas, 1983).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Nacional de Teatro para Niños y Jóvenes del MINCULT (La Habana, 1985). Entre más: Dramaturgo más representado, siete puestas profesionales de sus obras. Premio Nacional de Dramaturgia para la Infancia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival de Teatro Chicano Latino (Cuernavaca, México, 1986). Crítico, profesor, teórico de la oralidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• VIII Muestra Nacional de Teatro (Monterrey, México, 1986). Invitado especial, crítico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional Cervantino (México, 1987 y 2001). Entre más, en 1987: Con su espectáculo unipersonal de cuentos, anécdotas y poemas orales Los Credos del Amor. En 2001: El Festival presentó una de las Muestras (MINOE) que este creador ha fundado y dirige por el mundo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional de Teatro de La Habana (Cuba, en 1987, y 1999, 2001, 2003). Entre más, en 1987: Como director escénico, juglar, narrador oral, autor del Credo del narrador oral, que fue estrenado, y del Credo del actor, que fue publicado. En 1999, 2001, y 2003: Muestras (MINOE) bajo su dirección general.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• III Encuentro de Teatristas Latinoamericanos y del Caribe, MINCULT (La Habana, 1987). Invitado. Orador del único discurso en Recepción en la Casa de las Américas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Congreso Mundial del Teatro del Instituto Internacional de Teatro de la UNESCO (La Habana, 1987). Invitado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Iberoamericano de Teatro de Bogotá (I: 1988, II: 1990, III: 1992). Entre más, en 1988: Invitado especial. Participante Encuentro Iberoamericano de Dramaturgos. Narrador oral con su espectáculo Los Credos del Amor. Profesor con su Taller Básico de NOE “Cómo contar un cuento”, iniciador de la narración oral escénica contemporánea en Colombia. En 1990 y 1992, entre más, Presidente del Encuentro Teórico de NOE, narrador oral escénico con unipersonal, profesor con Taller Básico y Taller de Perfeccionamiento en NOE.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Latinoamericano de Teatro de Córdoba (Argentina, 1988). Entre más, narrador oral escénico con Los Credos del Amor, profesor con su Taller Básico de NOE, auténtico iniciador de la narración oral escénica contemporánea en Argentina (después de Córdoba: Buenos Aires, General Roca, Neuquén, Tucumán…).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional del Humor de la TV Colombiana (1989). Humorista y narrador oral escénico. Participación estelar en cuatro programas televisivos de Sábados Felices, en el Teatro “Jorge Eliecer Gaitán en Bogotá, en el Centro de Convenciones de Cartagena y en los principales teatros de Barranquilla, Medellín, entre otras…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Gran Festival de la Ciudad de México (1989, 1991, 1994). Entre más, fundador y director de la Muestra (MINOE) “Cuento con la Ciudad” (que dirigió desde 1989 hasta el 2006, entre otros espacios en la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes) y que dentro del Gran Festival se celebró en 1989 y 1991. En 1994: Invitado especial.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Iberoamericano de Teatro de Cádiz (España, 1989, 1990, 1991, 1992, 1993, 1994). Invitado a sus Eventos Especiales como investigador, crítico, dramaturgo, teórico de la oralidad escénica... En 1992 además dirigió la MINOE “Contar con Cádiz”. Y en 1994 en el Congreso de Pedagogía Teatral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival del Sur (Islas Canarias, España, 1989, 1990, 1991, 1996). Entre más, en 1989, 1990 y 1991 con sus espectáculos unipersonales e impartiendo su Taller “Cómo contar un cuento” y otros de perfeccionamiento en NOE. Como Director Teatral con su puesta en escena de Una historia improbable. En 1996 en el Encuentro Internacional de Dramaturgia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional de Teatro Contemporáneo de Badajoz (España, 1989). Con Los Credos del Amor y su Taller “Cómo contar un cuento”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival de Otoño de Madrid (España, 1992). Con una Muestra (MINOE) en el Centro Cultural de la Villa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Madrid Capital Europea de la Cultura (España, 1992). Con una Muestra (MINOE) y talleres.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional de Títeres de Bilbao (1992, 2009). Con su Taller, con una conferencia magistral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional de las Artes de San José (Costa Rica, 1994 y 2000). Con Muestras (MINOE) y talleres.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival de Olot (Cataluña, España, 1994). Con tres presentaciones, dos en el Teatro Principal, y un taller.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional de Teatro Contemporáneo de El Cairo (Egipto, 1996). Invitado especial. Conferencia magistral sobre narración oral escénica en su Simposio Teórico. Presentación de su libro El arte (oral) escénico de contar cuentos traducido al árabe y publicado masivamente por el Ministerio de Cultura de Egipto.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival del Teatro de Expresión Ibérica de Oporto (Portugal, 1997). Invitado especial. Ponente en su Encuentro sobre Teatro y Mercado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Jornadas Internacionales de Teatro de Almagro (España, 1998). Invitado especial.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Teatralia (España, 2001). Director de una Muestra Iberoamericana de NOE y de sus espectáculos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Galas de Artes Escénicas de los Cursos de Verano El Escorial 2002, 2003 y 2004 de la Universidad Complutense de Madrid. Centro donde ha impartido un curso anual de tres meses entre 2000 y 2007 y donde dirige acciones desde 1998 y una Muestra Iberoamericana (MINOE) anual.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Primera Muestra Escénica de las Américas del FONCA / • Primer Mercado de las Artes del FONCA (México D. F., 2003). CIINOE y su Catálogo de Eventos, Espectáculos y Talleres.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Muestra de Teatro Latinoamericano de la Universidad de León (León, 2003, 2004). Con su Festival del Cuento de Buen Humor y los espectáculos dirigidos para este evento.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Laboratorio Internacional de Teatro (Olot, 2004). Su Taller Cómo contar un cuento y conversar mejor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• I Festival Internacional de las Artes de Castilla y León (España, 2005). Como director con dos espectáculos de oralidad escénica.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Internacional de las Artes de Albacete (España, 2007). Con una Muestra y como director de espectáculos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Ciclo Internacional de Conferencias en Torno al Minicuento (México, 2008). Con la presentación de su Manifiesto por el género del cuento de nunca acabar, y con sus textos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Concurso Internacional de Textos Teatrales para Público Infantil (Presidente del Jurado en castellano / Navarra, España, 2009).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Concurso Literario Bonaventuriano de la Universidad de San Buenaventura Cali (Colombia, 2009). Jurado y autor del prólogo de su libro.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Feria del Libro de Madrid (España, 2009). Con una Muestra (MINOE), sobre escenario, y, conjuntamente, con la presentación al mundo, con el auspicio de la UCM, de su Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Feria del Libro de Madrid (2010). Con una Muestra (MINOE), sobre escenario, y, conjuntamente, con la presentación al mundo, con el auspicio de la UCM, de su Manifiesto de las significaciones de contar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• Festival Berliner Marchentäge (Alemania, de integración de las artes y en torno al contar, 2010). Sobre escenario (Instituto Cervantes, Universidad Libre de Berlín; Teatro Tiyatrom), y en su Simposio Internacional con una conferencia magistral en el Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berlín.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PRESENCIAS EN EVENTOS INTERNACIONALES RECIENTES&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Entre lo más próximo en el tiempo, y de otras características, invitado en el:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2005 al Foro Iberoamericano de Dramaturgia en La Rábida (CAT, CELCIT, UIA), Huelva, España.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2007 al Ciclo “Voces del Mundo” del Ateneo de Almagro, Ciudad Real, España&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2008 al I Congreso de Patrimonio Cultural Inmaterial (AEGPC / FJOG / MINCULT), en la Fundación José Ortega y Gasset con una conferencia magistral, Madrid, España.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2009 al Festival Internacional de Títeres de Bilbao con una conferencia magistral sobre su Sistema Modular de Creación, Vizcaya, País Vasco, España. Y sobre su humorístico juglar Redoblante.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2010 a la II Convención Gobernanza de Ciudades por el Mediterráneo en Cagliari, Cerdeña, Italia, inaugurando sobre escenario su Congreso por la Paz (Fundación Baile de Civilizaciones / Comuna de Cagliari / Gobierno de España) con cuentos dramáticos y humorísticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2011 a la celebración del III Aniversario de la Fundación Baile de Civilizaciones en Caixa Forum, Madrid, España, con cuentos dramáticos y humorísticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;EN LOS ÚLTIMOS AÑOS COMO NARRADOR ORAL ESCÉNICO &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;SOBRE ESCENARIO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2009, Teatro “Fernán Gómez” / Centro de Arte de Madrid, Teatro “Calderón de la Barca” de Valladolid…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• 2010, Gira (espectáculos, clase magistral, entre más) por Universidades de Estonia (Universidad de Tallin), y Finlandia (Universidad de Helsinki, Universidad Politécnica AALTO). Madrid, Cagliari, Roma, Berlín… Con cuentos dramáticos y humorísticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PRESENCIAS EN EVENTOS LITERARIOS &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Y EN LA TELEVISIÓN&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ha participado en la organización, o como ponente o invitado especial, como profesor o conferenciante, en numerosos Encuentros de Escritores o Investigadores, así como en Congresos literarios, nacionales o internacionales, en Colombia, Costa Rica, Cuba, España, México, Uruguay y Venezuela, convocados por instituciones como COLCULTURA de Colombia, la Casa de las Américas de Cuba, el Ministerio de Cultura de Costa Rica, el de Cuba, las Universidades Centroamericanas, o el Ministerio de Asuntos Exteriores de Uruguay… Muchos de los programas más importantes de la Televisión en Iberoamérica le han dedicado completa una de sus ediciones, varias de una hora, o lo han tenido como invitado especial para entrevistarlo y para que cuente sus cuentos: de Lo tuyo es puro teatro de Televisión Española a Sábados felices de Caracol, Colombia, o a los Informativos de Eco de Gala Visión, México. Y aunque sólo acepta presentarse en televisión muy excepcionalmente, porque prefiere el contacto directo desde los escenarios, en España ha estado, además, antes y entre otros, en programas de tanta audiencia como el recordado Cajón desastre, en seis ocasiones de humor, que fueron grabadas y vueltas a transmitir dado su éxito; y más recientemente, en el Informativo de la 2 de TVE; en Madrid Directo de Tele Madrid, en varias oportunidades; en Gente de Palabra de Antena 3 Internacional dirigido y presentado por Olga Viza; y en otros de igual calidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CAMPAÑAS, MANIFIESTOS, EDITORIAL Y MÁS…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Desde su juventud y hasta la fecha ha desempeñado responsabilidades como Director o Jefe de Redacción, tanto de reconocidas revistas especializadas, y otras publicaciones o medios, de carácter internacional, como dirigiendo Departamentos Internacionales de Prensa y Difusión como el de la Casa de las Américas, donde además fue en su momento el miembro más joven de su Consejo de Dirección, junto a intelectuales de mayor edad y gran experiencia como Mario Benedetti y Julio Cortázar. Entre otros discursos inaugurales y palabras de apertura en distintas áreas, dos de los fundamentales referidos a lo teatral: En 1987 pronunció en la Casa de las Américas, el Discurso, a nombre de esta institución y del Ministerio de Cultura de Cuba, en la Recepción por la entrega de tres Premios Iberoamericanos “Chamán” en el marco del Tercer Encuentro de Teatristas de la América Latina y el Caribe y del Festival Mundial del Teatro de la UNESCO. En 1992 pronunció el Discurso Inaugural del Acto con los Teatristas Iberoamericanos en el Ministerio de Cultura de España y en el contexto, entre más, de la celebración del Quinto Centenario del Encuentro de Dos Mundos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Entre las Campañas que ha fundado y desarrollado internacionalmente con la CIINOE durante este Siglo: Campaña por el monólogo teatral, el soliloquio y el monoteatro sin palabras desde la potenciación de la dramaturgia hiperbreve dramática y/o humorística (Concurso Internacional de Microficción “Garzón Céspedes” 2007, 2008, 2009, 2010…, entre más); Campaña por el cuento de nunca acabar; Campaña por el dicho y el pensamiento (Concurso Internacional de Microtextos “Garzón Céspedes” 2008 que además incluyó el cuento de nunca acabar; y 2009…); Campaña por la hiperbrevedad literaria para niñas y niños (Concurso Internacional de Microficción para Niñas y Niños “Garzón Céspedes”, 2009…), Campaña por la lectura expresiva en voz alta para y con el público (“Contar con el Mundo / Literatura” 2008, 2009, 2010, 2011…), Campaña por la oralidad en la familia y en la educación (Siglo XXI, en el contexto de su cruzada por la oralidad, la oralidad artística y la comunicación iniciada en pos de la narración oral artística escénica en 1975). Entre sus Manifiestos, Llamamientos, Decálogos, Guías, Definiciones y otros: Definición ética de dramaturgia, Definiciones de la narración oral, Definición comunicacional de oralidad, Guía de las diferencias entre la narración escénica y el teatro en sí. Manifiesto por el género del cuento de nunca acabar, Decálogo para crear cuentos de nunca acabar, Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos, Manifiesto de las significaciones de contar, Llamamiento: Salvaguarda de las tradiciones orales desde la oralidad contemporánea, Llamamiento por una política de Estado sobre la oralidad. Guía del optimismo. Guía y elogio del sentido del humor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Entre 2009 y 2010 desde la CIINOE realizó la Donación Digital de 22 Documentos: Por una política de Estado sobre la oralidad. A sus más de mil cursos, conferencias, clases magistrales por el mundo han asistido más de 45,000 personas. Ha creado la teoría y/o la técnica de más de doce cursos que ha fundado de teatro, comunicación, oralidad…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Creador en 2007 de las Ediciones COMOARTES (digitales para la difusión masiva y por excepción impresas especiales) y de sus Colecciones (que entre 2007/2010 publicaron): Gaviotas de Azogue (125 números), Los Libros de las Gaviotas (12), Los Cuadernos de las Gaviotas (15), Los Trípticos de las Gaviotas (1), Cuadernos Contemporáneos del Mundo (10).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Francisco Garzón Céspedes:&lt;br /&gt;Teatro / Obras: 5&lt;br /&gt;Monólogos, Soliloquios y Monodrama sin palabras: 24&lt;br /&gt;Guión teatral: 1&lt;br /&gt;Obras para la niñez: 10&lt;br /&gt;Total de textos dramatúrgicos dramáticos &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;y/o humorísticos de su autoría: 40.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;• LA PRENSA HA DICHO DE&lt;br /&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES / CUBA/ESPAÑA&lt;br /&gt;Y DE SU FESTIVAL DEL HUMOR&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“Es difícil hacer llorar subido a un escenario,&lt;br /&gt;pero más complicado aún es hacer reír.&lt;br /&gt;Detrás de cada carcajada se esconde un hábil manejo de la cultura&lt;br /&gt;y la expresividad, que despiertan las emociones&lt;br /&gt;más hondas de cada espectador.&lt;br /&gt;Esto es lo que logran los participantes del Festival (…)&lt;br /&gt;Hoy y mañana el Centro Cultural de la Villa&lt;br /&gt;se vuelve a inundar de sonrisas…”&lt;br /&gt;DIARIO EL MUNDO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“Francisco Garzón Céspedes es (…) capaz de crear personajes&lt;br /&gt;y situaciones con un gesto, una inflexión de voz y una mirada,&lt;br /&gt;en medio de un escenario de cortinas y luz,&lt;br /&gt;como para que termine su hora y algo con una sensación&lt;br /&gt;de íntimo bienestar entre la gente que sale recordando&lt;br /&gt;y riendo del recuerdo de lo recién escuchado (...) &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Y que cada uno descubra el rayo de luz en su corazón &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;en cada abrazo.”&lt;br /&gt;DIARIO EL LITORAL DE SANTA FE, ARGENTINA&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“Lo cierto es que nada más encaramarse Francisco Garzón Céspedes&lt;br /&gt;sobre el escenario, este cubano deja de ser un reposado interlocutor&lt;br /&gt;para desparramar por los cuatro costados su dialéctica imparable,&lt;br /&gt;como un chorro ininterrumpido de sílabas mágicas. (...)&lt;br /&gt;Más de quinientos madrileños abarrotaron anoche una sala&lt;br /&gt;del Centro Cultural de la Villa para escuchar,&lt;br /&gt;con gesto cautivado, sus más recientes andanzas.&lt;br /&gt;Este comunicólogo singular, autor de más de treinta libros &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;y compañero de andanzas creativas de Mario Benedetti, &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Julio Cortázar o Silvio Rodríguez, conoce &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;hasta el último resorte de la fascinación.”&lt;br /&gt;DIARIO EL PAÍS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“No cabía ni un alfiler, la gente en el suelo,&lt;br /&gt;unos encima de otros, para escuchar,&lt;br /&gt;para sentir la magia que sale de la boca, de las manos, del rostro,&lt;br /&gt;de los ojos de ese gran maestro: Francisco Garzón Céspedes…”&lt;br /&gt;DIARIO EL MUNDO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El cubano Garzón Céspedes (…) &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Allá a donde va este juglar caribeño&lt;br /&gt;seduce, difunde e hipnotiza al auditorio, &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;posee el secreto de Scherezade.&lt;br /&gt;GUÍA DEL OCIO DE MADRID&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-5062726322982303685?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5062726322982303685'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5062726322982303685'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/02/francisco-garzon-cespedes-maestro-de-la.html' title='FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES: MAESTRO DE LA ESCENA Y HUMORISTA'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-7569732585904984992</id><published>2011-02-02T21:12:00.003+01:00</published><updated>2011-02-02T21:17:27.196+01:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CUENTOS PARA SER CONTADOS.'/><title type='text'>TRES DE LOS CUENTOS DEL GATO</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES (Cuba/España)&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Tres cuentos hiperbreves inéditos&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;de la colección&lt;strong&gt; Treinta cuentos del gato&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;y un maullido desolado.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;CIINOE. &lt;a href="mailto:ciinoe@hotmail.com"&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;IMAGEN&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El gato, sin espejo posible, se dibujó en su cola.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;OPCIÓN&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El gato escupió al aire para calmar su sed bebiendo de esa lluvia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TEXTO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El gato, quizás deseoso de participar en un concurso de escritura creativa, escribió sobre el polvo. El carácter indescifrable de ese texto fue objetado en una tesis de grado. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-7569732585904984992?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7569732585904984992'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7569732585904984992'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2011/02/tres-de-los-cuentos-del-gato.html' title='TRES DE LOS CUENTOS DEL GATO'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-6322987404592461411</id><published>2010-12-30T21:16:00.004+01:00</published><updated>2010-12-30T21:21:59.842+01:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DE DICHOS Y PENSAMIENTOS'/><title type='text'>DEFINICIONES ENTREVISTAS</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:arial;"&gt;JOSÉ VÍCTOR MARTÍNEZ GIL (MÉXICO)&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;Pensamientos, definiciones.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;CIINOE. &lt;a href="mailto:ciinoe@hotmail.com"&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;La comunicación es la capacidad de sentir el viento provocado por el aleteo de unos párpados.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;La oralidad es un árbol con las raíces al aire.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;El cuento oral no es la abuela sino la mecedora de la abuela.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;La confianza es la tranquilidad con que la mariposa se aposenta encima de un cocodrilo.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-6322987404592461411?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/6322987404592461411'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/6322987404592461411'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/12/definiciones-entrevistas.html' title='DEFINICIONES ENTREVISTAS'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-6179796291026656098</id><published>2010-12-20T19:42:00.003+01:00</published><updated>2010-12-20T19:48:07.866+01:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN TEORÍA Y TÉCNICA DE LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>UNA HISTORIA QUE COMENZÓ EN 1975, DE LA NOE Y LA CONTEMPORANEIDAD</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;CIINOE&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Cuando se trata de arte, y de arte oral, de las concepciones para “contemporáneo” la que utilizamos respecto a nuestras &lt;strong&gt;propias&lt;/strong&gt; ideas, formulaciones, teorías y técnicas, creaciones, construcciones, trabajo en suma –que en nuestro campo es como &lt;strong&gt;único &lt;/strong&gt;utilizamos este término y sus afines, y &lt;strong&gt;nunca&lt;/strong&gt; para avalar otras propuestas ni para lo coincidente– es la de lo más actual y avanzado de esta época. Y para nosotros, con sus orígenes propios en 1975, lo más actual y avanzado en cuanto a la oralidad artística narradora es nuestra propuesta, la de Francisco Garzón Céspedes, primero, y de la Cátedra (CIINOE) después, de la narración oral escénica. Ni avalamos, ni siquiera conocemos más allá de referencias recientes, otra propuesta de narración oral artística contemporánea que no sea la nuestra: oralidad &lt;strong&gt;narradora artística escénica (o lo que es lo mismo: narración oral escénica, conversación escénica, narración oral escénica insólita modular).&lt;/strong&gt; Nos referimos a la narración oral artística contemporánea desde que en 1975 Garzón Céspedes percibió que no había una narración oral artística contemporánea y comenzó a expresar, a comunicar desde La Peña de Los Juglares y desde otros ámbitos -de lo que existen numerosos testimonios- que se proponía crear una narración oral artística contemporánea contando oral artísticamente con los adultos como adultos desde técnicas orales en nuestras sociedades de escritura y medios, contando oral artísticamente en los espacios específicamente escénicos profesionales -y en todos-, contando oral artísticamente desde cualquier fuente y no sólo desde las de las tradiciones orales y las de la literatura para niñas y niños, contando oral artísticamente desde el utilizar de la escena -que no del teatro, que no creando personajes, que no construyendo imágenes en el espacio- aquello que pudiera dimensionar a la oralidad desde los escenarios sin que dejara de ser oralidad en sí. Nos referimos a la narración oral artística contemporánea desde que en 1975 Garzón Céspedes se propuso y comenzó a crear desde sí y posteriormente desde sus talleres por el mundo un narrador (o narradora) oral artístico contemporáneo, un narrador oral artístico escénico, un narrador oral artístico actual comunicador por excelencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Cátedra Iberoamericana Itinerante&lt;br /&gt;de Narración Oral Escénica (CIINOE) &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-6179796291026656098?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/6179796291026656098'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/6179796291026656098'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/12/una-historia-que-comenzo-en-1975-de-la.html' title='UNA HISTORIA QUE COMENZÓ EN 1975, DE LA NOE Y LA CONTEMPORANEIDAD'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-2049753788544697012</id><published>2010-10-23T12:59:00.005+02:00</published><updated>2010-10-23T13:12:03.330+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>LILIANA PEDROZA Y "AQUELLO QUE NOS RESTA" Y QUE NOS RETA</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES (Cuba/España)&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;Criterio&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;CIINOE. &lt;a href="mailto:ciinoe@hotmail.com"&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Se autoriza la difusión sin fines comerciales por cualquier medio&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Sobre la narrativa de&lt;br /&gt;LILIANA PEDROZA&lt;br /&gt;y su libro más reciente&lt;br /&gt;“AQUELLO QUE NOS RESTA”&lt;br /&gt;Y QUE NOS RETA&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Recuerdo que la primera vez que escuché en profundidad a Liliana Pedroza, hace unos diez años y poco después de que llegara a nuestro espacio profesional de entonces en Madrid, pensé que no sólo era una lectora apasio-nada, y que sus lecturas mucho debían haber aportado a su universo racional y emocional, uno que se evidenciaba caudaloso, sino que, seguro, escribía o escribiría literatura. Y, dentro de la literatura, probablemente de modo prioritario, escribía o escribiría narrativa. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;.&lt;br /&gt;No se lo expresé, al menos no con la intensidad que lo percibí. Por aquello de no ahondar de inmediato con el riesgo de traspasar algún límite, y tam-bién por aquello de no jugar a futurólogo, y, menos, a una suerte de dios que revela o vaticina. Pero sí, a lo largo de los años le manifesté mis deslumbra-mientos ante sus creaciones, y sí, en el tiempo, nuestra amistad ha tenido uno de los lugares preferentes en mi existencia y un buen número de acciones e interacciones.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Cuando Liliana llegó a España ya era Licenciada en Letras Españolas de la Universidad Autónoma de Chihuahua (UACH), y cuando después de varios años volvió a su natal México ya tenía estudios de doctorado en la Universidad Complutense de Madrid con especialización en la Universidad de la Sorbona.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Cuando nos despedimos hace unos años le recomendé, lo recuerdo con absoluta claridad, que no regresara a España sin algunos reconocimientos y premios literarios: Ha vuelto para realizar una investigación con destino a una próxima novela y ha vuelto después de haber sido becaria del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes y del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes “David Alfaro Siqueiros”; y, entre otros premios, después de obtener el Premio Chihuahua de Literatura 2008 y el Premio Nacional de Cuento Joven de México “Julio Torri” 2009, éste, justo con el libro que hoy es presentado, su &lt;strong&gt;Aquello que nos resta&lt;/strong&gt;, recién editado por el Fondo Editorial Tierra Adentro del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA) de su país.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Y ha vuelto a Madrid habiendo publicado, además y entre otros títulos: su documentado y lúcido ensayo Andamos huyendo, Elena, acerca de la valiosa y singular Elena Garro, y Vida en otra parte, el volumen de cuentos con el que obtuvo el Premio Estatal de Literatura en su ciudad de residencia, donde es profesora universitaria.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Un libro, &lt;strong&gt;Vida en otra parte&lt;/strong&gt;, que ha inspirado a los especialistas apreciaciones tan incitadoras a la lectura como estas dos: “En el tejido del sueño y lo real, Pedroza construye historias en las que abre los límites de distintos territorios espacio temporales mientras aborda el tema del destierro y el de sentirse ajeno incluso a un espacio o a un ser. Entre la crónica de viaje, la página del diario íntimo, el anecdotario y la instantánea salida del entresueño o el recuerdo, encuentra la expresión formal para decir cómo a veces la vida sucede también en otros sitios, menos en el que se está.” Y&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;: “(…) obra en la que la realidad y la ficción se confunden, se amalgaman, se persiguen, en un juego de espejos en el que hombres y mujeres pueden verse reflejados.” &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Textos, tanto uno como otro, de justicia, pues, con una riqueza de recursos narrativos sea cual sea el género elegido en cada caso, Liliana Pedroza cuenta en &lt;strong&gt;Vida en otra parte&lt;/strong&gt; para revelar la complejidad de los personajes y sus sucesos, a la par que para encauzar, inevitablemente, nuestras propias revelaciones de sí mismos; y lo realiza desde una originalidad argumental y desde un poderío rítmico que en crescendo construye cada clímax y cada desenlace.&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Varias de estas características, que ya la distinguen tras dos libros pre-miados, alientan por igual en toda su dimensión creadora en &lt;strong&gt;Aquello que nos resta&lt;/strong&gt;, donde de nuevo Liliana Pedroza narra con maestría y sin esquemas, donde pulsa su capacidad de describir con belleza y para la propia mirada del lector, donde enlaza sucesos y descripciones proyectando tensiones y generando expectación en ascenso hasta cada clímax, para concluir en varias de las historias con un cierto desasimiento, con algo de un no acabar que pareciera elegido para provocar que la obra, desde cada quien, prosiga más allá de su supuesto punto final, y lo haga tanto con nuevos posibles sucesos no compartidos por la escritora, como con reflexiones y decisiones de cada lector.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;No sólo el horror del Norte de México está en parte considerable de las páginas de este libro: Latente, innegable, el horror de la maldad que pervive y permuere por el mundo. En estas historias: dinamismo desde el compromiso y la comprensión, desde la tolerancia y la intransigencia, para abordar amor y desamor, soledad y vacío, sueños y frustraciones, violencia y muerte; para abordar “aquello que nos resta”, aquello que le resta a la condición humana toda y que desde la ficción testimonial de este libro nos reta como humanos responsables. Literatura de sobresaliente calidad &lt;strong&gt;Aquello que nos resta&lt;/strong&gt;, e imaginación de auténticas verdades.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;.&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE: Artículo leído originalmente por Garzón Céspedes para presentar el libro &lt;strong&gt;Aquello que nos resta&lt;/strong&gt;, en el Instituto de México en Madrid, Embajada de México en España, en presencia del Consejero Cultural y Director del Instituto, D. Jaime del Arenal Fenochio –que pronunció las palabras inaugurales–, del Coordinador de Humanidades, D. Francisco Robles Mac Eachen, del Director Ejecutivo de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica, D. José Víctor Martínez Gil, y de la autora que habló de su narrativa y leyó fragmentos de varios de sus cuentos ante un público de varios países que llenaba el espacio, el  24 de Junio de 2010. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-2049753788544697012?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2049753788544697012'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2049753788544697012'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/10/liliana-pedroza-y-aquello-que-nos-resta.html' title='LILIANA PEDROZA Y &quot;AQUELLO QUE NOS RESTA&quot; Y QUE NOS RETA'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-7256389462867709649</id><published>2010-10-22T23:22:00.001+02:00</published><updated>2010-10-23T12:37:19.951+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>"EL CAIMÁN DE SANARE": CUENTERO COMUNITARIO</title><content type='html'>&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;“EL CAIMÁN DE SANARE”&lt;br /&gt;JOSÉ HUMBERTO CASTILLO&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;No ha partido&lt;br /&gt;sólo está de viaje.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(Venezuela/Estado Lara&lt;br /&gt;1937/27-09-2010)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El mundo celebra&lt;br /&gt;la vida de invenciones y reinvenciones&lt;br /&gt;prodigiosas&lt;br /&gt;del cuentero comunitario&lt;br /&gt;por excelencia.&lt;br /&gt;Premio Iberoamericano “Chamán”&lt;br /&gt;de Oralidad, Comunicación&lt;br /&gt;y Narración Oral Escénica 1989.&lt;br /&gt;Distinción por la Oralidad 2010.&lt;br /&gt;Honor y gloria&lt;br /&gt;a su palabra, voz y gesto&lt;br /&gt;de infinitos horizontes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CÁTEDRA IBEROAMERICANA ITINERANTE&lt;br /&gt;DE NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA&lt;br /&gt;CIINOE / MÉXICO D. F. / MADRID &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-7256389462867709649?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7256389462867709649'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7256389462867709649'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/10/el-caiman-de-sanare-jose-humberto.html' title='&quot;EL CAIMÁN DE SANARE&quot;: CUENTERO COMUNITARIO'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-7571752912239498600</id><published>2010-09-19T15:52:00.003+02:00</published><updated>2010-09-29T23:09:14.300+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>INDAGACIÓN SOBRE LA NARRATIVA EN CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO</title><content type='html'>&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ediciones&lt;br /&gt;COMOARTES&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;No. 7&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;INDAGACIÓN SOBRE LA NARRATIVA&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ENTREVISTA A&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;FROILÁN ESCOBAR&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;"LO MÍO ES EXPERIENCIA&lt;br /&gt;DE SUSURROS"&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;De las preguntas:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–Si tuviera que indicar siete puntos indispensables&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;a los que debe responder como arte literario una obra narrativa,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿cuáles señalaría?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Señalaría unos para el cuento y otros para la novela?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–Si tuviera que formular un reclamo para argumentar&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;la necesidad de la narrativa en la vida humana,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;de la literatura que asume como género el cuento o la novela,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿qué sería lo esencial que expresaría?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;De la respuesta a otra pregunta:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(...)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Uno se pasa la vida acechando sus orígenes,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;buscándose los ecos,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;el lejano sonar de las voces que,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;de alguna extraña manera,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;al no querer callarse,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;se adentran en la realidad&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;y nos despiertan con la búsqueda de un sentido.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Uno se pasa la vida buscando cantar el canto&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;en que se fundamenta nuestra identidad,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;no sólo con el fin de dar expresión&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;a lo que pueda haber en sí de peculiar,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;sino como la mejor manera de reencontrar en uno la huella&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;de lo que heredamos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Uno se pasa la vida reconstruyéndose,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;tratando de armar los fragmentos que nos explican,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;sin percatarse de que uno, además de memoria, es invención.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Froilán Escobar&lt;br /&gt;(Cuba/Costa Rica) &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-7571752912239498600?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7571752912239498600'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7571752912239498600'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/09/indagacion-sobre-la-narrativa-en.html' title='INDAGACIÓN SOBRE LA NARRATIVA EN CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-1476155715041838077</id><published>2010-08-18T10:22:00.003+02:00</published><updated>2010-08-18T10:28:06.973+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA EN CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de prensa&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;EDITADOS LOS TÍTULOS 4, 5 Y 6 DE LA&lt;br /&gt;COLECCIÓN CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO&lt;br /&gt;PRIMEROS NÚMEROS DE LA SERIE&lt;br /&gt;INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las Ediciones COMOARTES (Madrid / México D. F.), de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica y Comunicación Oralidad y Artes, inauguran la Serie de Cuadernos: INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA, de la Colección Contemporáneos del Mundo fundada con motivo de los 35 Años del Movimiento Iberoamericano de Narración Oral Escénica y de La Peña de Los Juglares donde surgió.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esta Colección gira en torno a las indagaciones del escritor, perio-dista y hombre de la escena Francisco Garzón Céspedes, y aunque rescatará entrevistas o fragmentos de entrevistas que ha realizado en el pasado –como ha sido el caso de los tres títulos con los que fue inaugurada: INDAGACIÓN SOBRE LA MEMORIA: Alegría, Benedetti, Guillén, Lezama, entre otros entrevistados– se centra ya en entrevistas del presente, individuales y a figuras reconocidas para ir dando forma a la vez a una suerte de encuesta sobre un género.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En estos números:&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Francisco Garzón Céspedes entrevista a tres dramaturgas&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;Contemporáneos del Mundo / No. 4&lt;br /&gt;Indagación sobre la dramaturgia&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;“Primero sentir, sin ese punto de partida no hay obra”&lt;br /&gt;Entrevista a Sara Joffré (Perú)&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;Contemporáneos del Mundo / No. 5&lt;br /&gt;Indagación sobre la dramaturgia&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;“El teatro nos hace más humanos”&lt;br /&gt;Entrevista a Antonia Bueno (España)&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;Contemporáneos del Mundo / No. 6&lt;br /&gt;Indagación sobre la dramaturgia&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;“El teatro es encuentro con el otro en un lugar ritual”&lt;br /&gt;Entrevista a Mar Pfeiffer (Argentina)&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;A esta Serie INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA está en estudio que puedan irse sumando INDAGACIÓN SOBRE LA NARRATIVA, INDAGACIÓN SOBRE LA POESÍA… Estos tres cuadernos, su edición digital, llegará masivamente a más de 21,000 direcciones electrónicas de los cinco continentes, como una donación de la Cátedra (con acento hacia las bibliotecas, universidades y cuerpo docente, centros de estudios literarios, y documentación y capacitación, periodistas, escritores, personalidades de la escena…); desde donde su difusión se multiplicará.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Creadas en el 2007, las Ediciones COMOARTES, tienen ya cinco Colecciones: la Colección Gaviotas de Azogue (primera creada, con textos de cientos de escritores, entre clásicos y contemporáneos, editados y 111 números); Los Libros de las Gaviotas (http://loslibrosdelasgaviotas.blospot.com; ya con once libros -se anuncia para Septiembre el doce, nuevamente de hiperbrevedades narrativas-); Los Cuadernos de las Gaviotas, que nacieron no sólo en castellano sino con parte de los textos de sus tres primeros números traducidos (italiano, inglés, francés, catalán; y que ya suman seis cuadernos), Los Trípticos de las Gaviotas (primer número prelanzado) y esta Contemporáneos del Mundo que entrega 4, 5 y 6.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las Ediciones COMOARTES constituyen, según han señalado los medios, por su concepción y calidad, por sus radios de acción de repercusiones incontables, una de las más esforzadas y eficaces realidades del reciente universo editorial iberoamericano.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt; &lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-1476155715041838077?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1476155715041838077'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1476155715041838077'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/08/indagacion-sobre-la-dramaturgia-en.html' title='INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA EN CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-3372869433543053832</id><published>2010-08-18T10:03:00.004+02:00</published><updated>2010-08-18T10:29:01.519+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>FROILÁN ESCOBAR, RECONOCER, REDESCUBRIR Y AFIRMAR IDENTIDAD</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES (Cuba/España)&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;Criterio.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;CIINOE. &lt;a href="mailto:ciinoe@hotmail.com"&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;"&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Se autoriza la difusión sin fines comerciales por cualquier medio.&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Froilán Escobar (San Antonio de los Baños, Cuba, 1944, residente en Costa Rica desde 1992, donde se dedica a la docencia universitaria y siempre a escribir su obra) considera a &lt;strong&gt;La última adivinanza del mundo&lt;/strong&gt; como su mejor novela, tal cual si fuera posible dentro de las excelencias de su narrativa, que existe con maestría en varios géneros y ostenta, entre más reconocimientos, cuatro premios de primer nivel, distinguir una cima por sobre otras cumbres.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Escobar es Licenciado en Periodismo y Máster en Comunicación Política y en Cuba, obtuvo en dos ocasiones, el Premio Nacional de la Crítica por los libros &lt;strong&gt;Martí a flor de labios&lt;/strong&gt; y &lt;strong&gt;La vieja que vuela&lt;/strong&gt; (1991 y 1993, respectivamente); y en Costa Rica, en el 2006, su novela &lt;strong&gt;Ella estaba donde no se sabía &lt;/strong&gt;recibió dos premios nacionales: el “Aquileo J. Echeverría” y el Premio Áncora.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En &lt;strong&gt;La última adivinanza del mundo&lt;/strong&gt; (Editorial Universidad Estatal a Distancia /UNED/ San José, Costa Rica, 2009), que desde un personaje con voz de humanidad colectiva, desde su mirada de desciframientos y desde la trascendencia de sus conflictos; que desde el intenso suceder de uno de esos seres a los que la sociedad no suele conferir palabra significativa, y desde su relato, aborda redimensionándola, y poetizando su heroísmo y su ejemplo, la gesta independentista de los mambises contra el colonialismo español en el Siglo XIX, se agiganta en justicia la presencia de Antonio Maceo como arquetipo del pueblo y sus valores.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En esta novela de lo histórico recreado, de una ficción que profundiza raíces para reconocer, redescubrir y afirmar identidad, lo culto y lo coloquial se entretejen en la riqueza de un lenguaje que transparenta al máximo esa función que es sentido de la literatura de utilizar el lenguaje para llamar la atención sobre sí mismo, sobre la propia presencia de la verbalidad, para ser arte donde fondo y forma alcanzan la excelsitud de una unidad que cuando es, como en esta novela, resulta inimaginable destrenzar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No es éste, de lo culto y lo coloquial en el léxico y sus sugerentes desbordamientos, el único entretejido que en su torrente, cincelado, y a la vez coherente y fluido, comparte La última adivinanza del mundo; al unísono la novela entreteje realismo crítico y realismo poético, crónica y expresionismo, para ensanchar una narración que, al responder a la esencia de lo cubano, plasma la presencia mágica de la religiosidad afrocaribeña, de sus creencias y de sus misterios, de sus mitos y de sus ritos, de sus universos y de sus poderes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esa suerte de hilo conductor que son las frases de la madre desde el amor, sus pedidos, observaciones, recomendaciones, órdenes, a las que se suman las frases por igual bienintencionadas de la santera, va devolviéndonos al relato de la hija y a la obsesión por su padre que ha marchado a hacer la guerra necesaria como mambí y que como mambí se agiganta, mientras entran y salen, desaparecen unos y reaparecen otros personajes, todos consistentes en la corriente narrativa; y donde destacan junto a la protagonista, por sus presencias, tan disímiles, el Taita Iyondó y Mamá Goyita –tan fulgurantes, tan de ferocidades uno, tan de encantamientos religiosos la otra, que alguna vez quizás en otras obras literarias tendrán sus propios monólogos independientes, tan de excepción devienen–. Y es que por citar un caso, la escena del canibalismo del tío, del Taita Iyondó, relatada por el personaje central, la hija que ansía a su padre, es de una singularidad, de una brutalidad, de una violencia de lo real y de un poderío literario monumentales.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;He tenido el privilegio de escucharle* a Froilán Escobar contar la génesis de esta novela, comenzando en un café de resplandores y prosiguiendo mientras caminábamos por Madrid de la Plaza de Oriente a la Gran Vía; el placer de sentirle, desde un estado hipnótico, la piel y las entrañas a los orígenes de esta historia; el deslumbramiento de imaginarla en sus palabras, su voz y su cuerpo tan vivos antes de leerla.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por último: Ah, esa frase final de la novela que no puedo citar en este comentario: Qué rotundidad y que apertura. Qué culminación y qué incitación. Será para que unos corran a leer esta obra descomunal, será para que otros nos encaminemos a releerla.**&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;* &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; En Madrid, 16 de Julio de 2010, en el Café de Oriente, el encuentro de cuatro amigos: Helia Betancourt, investigadora, escritora y Decana de la Universidad Federada de Costa Rica, Froilán Escobar, José Víctor Martínez Gil, narrador oral escénico, escritor y Director Ejecutivo de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y el autor de este texto crítico. Con esa conversación comenzó la entrevista de F. Garzón Céspedes a Froilán Escobar &lt;strong&gt;“Lo mío es una experiencia de susurros”&lt;/strong&gt; (que cubrió varias etapas y cauces a lo largo de semanas), de próxima aparición en Colección Contemporáneos del Mundo, Cuaderno 7, Indagación sobre la narrativa, Ediciones COMOARTES, CIINOE/COMOARTES, Madrid / México D. F., 2010.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;** &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE: &lt;/em&gt;Próximamente este texto en &lt;strong&gt;Notas de lector: Condición Literatura&lt;/strong&gt;, Francisco Garzón Céspedes, Colección Los Cuadernos de las Gaviotas, 11, Ediciones COMOARTES, CIINOE/COMOARTES, Madrid, España / México D. F., México, 2010.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-3372869433543053832?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/3372869433543053832'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/3372869433543053832'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/08/froilan-escobar-reconocer-redescubrir-y.html' title='FROILÁN ESCOBAR, RECONOCER, REDESCUBRIR Y AFIRMAR IDENTIDAD'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-8851413697846311042</id><published>2010-07-14T14:49:00.003+02:00</published><updated>2010-07-14T15:00:04.401+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DE BASES Y FALLOS DE CONCURSOS INTERNACIONALES DE LA CIINOE.'/><title type='text'>BASES DEL CONCURSO INTERNACIONAL DE MICROFICCIÓN "GARZÓN CÉSPEDES" 2010: DEL MONÓLOGO TEATRAL, EL SOLILOQUIO Y EL MONOTEATRO SIN PALABRAS HIPERBREVES</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;IV EDICIÓN DEL CONCURSO INTERNACIONAL DE MICROFICCIÓN&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2010: &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;DEL MONÓLOGO TEATRAL, EL SOLILOQUIO &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Y EL MONOTEATRO SIN PALABRAS HIPERBREVES&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;UNA CAMPAÑA PERMANENTE DE LA CIINOE Y DE COMOARTES&lt;br /&gt;POR LA RENOVACIÓN Y EL FORTALECIMIENTO&lt;br /&gt;DEL MONÓLOGO: EL TEATRAL, DRAMÁTICO O CÓMICO,&lt;br /&gt;Y OTROS GÉNEROS AFINES.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y Comunicación, Oralidad y Artes (COMOARTES), S. L., convocan la &lt;strong&gt;IV Edición del Concurso Internacional de Microficción “Garzón Céspedes” 2010: Del Monólogo Teatral, el Soliloquio y el Monoteatro sin Palabras Hiperbreves&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Francisco Garzón Céspedes, a fines de los setenta y principios de los ochenta, renovó el monólogo teatral en Cuba con: las decenas de monólogos estrenados bajo su dirección en La Peña de los Juglares de La Habana; con las Jornadas del Monólogo Teatral que fundó en la Peña (inspiradoras directas del actual Festival Internacional del Monólogo); con sus montajes de monólogos y de unipersonales para teatros y Festivales como el del Nuevo Teatro Cubano 1978, el Festival de Teatro de La Habana en dos de sus primeras celebraciones, para ser el primer cubano en dirigir un espectáculo unipersonal, al modo de los del Cono Sur, con “Corazón al Sur”, que, con Sara Larocca (Uruguay), triunfó en diez países de América y Europa; con su libro &lt;strong&gt;Monólogos de amor por donde cruzan gaviotas&lt;/strong&gt; (Editorial Oriente, 1980, primero de este género en la dramaturgia cubana), textos editados en publicaciones de varios países; con otros de sus monólogos, como los de su libro &lt;strong&gt;Amar es abrir las puertas&lt;/strong&gt; (Ateneo de Caracas, 1985); con sus siete obras unipersonales para el juglar &lt;strong&gt;Redoblante&lt;/strong&gt;, publicadas en tres libros (uno ganador del Premio Nacional de la Crítica “La Rosa Blanca”) y en revistas, estrenadas profesionalmente decenas de veces en más de doce países, y en distintos repertorios hasta hoy; y con su cruzada en los setenta y ochenta para recopilar los escasos monólogos ya existentes en Cuba y, a la par, proponer a dramaturgos y escritores de cuento que escribieran monólogos para la primera antología de este género en el país: &lt;strong&gt;Monólogos teatrales cubanos&lt;/strong&gt; (Editorial Letras Cubanas, 1989); todo continuado en la segunda mitad de los ochenta y los noventa al dirigir numerosos estrenos de, entre otros: monólogos, soliloquios, unipersonales de integración de las artes, y dos monodramas sin palabras, que montó profesionalmente en escena en Argentina, Cuba, España, México, con giras a Estados Unidos de Norteamérica, Colombia (Festival Internacional de Manizales) y Puerto Rico (Temporada de Teatro de Cámara); y continuado en este siglo, entre más, con la reciente edición de su libro &lt;strong&gt;Una historia improbable y otros textos&lt;/strong&gt; (Editorial Ciudad Gótica, Argentina).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Este CONCURSO se regirá por las siguientes BASES:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PRIMERA.- Este Concurso, con un &lt;strong&gt;Premio Internacional de Microficción Dramatúrgica&lt;/strong&gt;, otorgado a un texto de cualquiera de los géneros específicamente teatrales incluidos: &lt;strong&gt;Monólogo&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Soliloquio &lt;/strong&gt;y &lt;strong&gt;Monoteatro sin Palabras&lt;/strong&gt;; y tres Premios Internacionales, uno por cada Género; se convoca en lengua castellana para personas de cualquier nacionalidad y cualquier residencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SEGUNDA.- Los textos, de temática libre, dramáticos o humorísticos, deberán ser originales e inéditos, y no estar sujetos a compromisos editoriales ni concursando en otros certámenes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;TERCERA.- Cada autor podrá presentar entre uno y tres textos originales por cada género remitiendo por Internet (único modo de concursar) un único envío. Se debe indicar claramente el género en el que se concursa siguiendo estas instrucciones:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cada mensaje podrá contener entre dos y siete Archivos Adjuntos. A cada obra corresponderá un archivo, identificada obra y archivo con la palabra “monólogo” o “soliloquio” o “monoteatro (monodrama o monocomedia) sin palabras”, y a continuación un seudónimo; habrá siempre un archivo que sólo tendrá como identificación “datos” y a continuación el seudónimo (archivo que contendrá toda la información que se solicita de cada concursante). Los originales no serán devueltos y no se sostendrá correspondencia con los participantes hasta el fallo del Jurado, ni se enviará acuse de recibo. Quien haga un envío doble será descalificado(a). Quien no envíe juntos en un único mensaje todos los archivos de los textos para participar será descalificado(a).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CUARTA.- Los textos en los Archivos Adjuntos, que deberán ser necesariamente Archivos de Word, tendrán que estar escritos en letra ARIAL de 10 puntos y a un espacio, con las siguientes extensiones máximas y condiciones:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Para el &lt;strong&gt;Premio de Monólogo&lt;/strong&gt; (lo que alguien dice a otro u otros) un máximo de 350 palabras, en primera o segunda persona verbal; para el &lt;strong&gt;Premio de Soliloquio&lt;/strong&gt; (lo que alguien se dice a sí mismo en voz alta) un máximo de 350 palabras, en primera persona verbal; para el &lt;strong&gt;Premio de Monoteatro sin Palabras &lt;/strong&gt;(un guión teatral unipersonal de acciones de un solo personaje) un máximo de 350 palabras. No podrá haber diálogo alguno por breve que sea en ninguno de los géneros.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En ninguno de los géneros los títulos deben ser contabilizados dentro de las 350 palabras, ni contabilizadas la acotaciones en los casos de Monólogo y Soliloquio. En el caso de Monoteatro sin Palabras sólo no se contabilizará la posible primera acotación general: se trata sobre todo del guión de acciones físicas de un personaje. La participación está pautada en palabras no en espacios ni golpes de tecla, no en líneas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;QUINTA.- Se concederá el Premio Internacional de Microficción Dramatúrgica a un texto de cualquiera de los géneros convocados, o a más de un texto: Este Premio consistirá en una obra gráfica digital de edición única. Y se concederá un Premio Internacional de Monólogo, uno de Soliloquio y uno de Monoteatro sin Palabras, o más, cada uno consistente en obra gráfica digital de edición única. La obra gráfica además incluirá el nombre del galardonado y estará firmada por su autor: F. Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los Premios presumiblemente serán editados, y presumiblemente primero, o exclusivamente, en un número de la Colección Gaviotas de Azogue, creada para el envío masivo de Literatura por Internet, y que llega a más de veintiún mil direcciones electrónicas del mundo, siendo además sus textos muy reenviados y reeditados. El Jurado podrá declarar desiertos hasta tres de los Premios, pero no los cuatro, y por excepción podrá otorgarlos compartidos. En Gaviotas de Azogue, desde el 2007, ya han sido editados 117 textos teatrales hiperbreves inéditos a partir de la I, II y III Convocatoria de este Concurso, de autores de 20 países (Argentina, Australia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, España, Finlandia, Guatemala, Israel, Italia, México, Perú, Portugal, Puerto Rico, Suiza, Uruguay, Venezuela) de cuatro continentes, habiendo participado numerosos y destacados dramaturgos y escritores profesionales.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SEXTA.- El plazo de admisión de los textos por Internet vence el 20 de Octubre de 2010, se admitirán aquellos que siendo recibidos el día 21 hayan sido enviados, según datos del propio mensaje electrónico, el día 20; este plazo podría, por excepción, ser extendido. Los textos que se envíen se dirigirán a: ciinoe@hotmail.com, indicando en el Asunto: Para Concurso de Microficción “Garzón Céspedes” 2010 y adjuntando, como mínimo (VER BASE TERCERA) dos archivos de Word: uno que contenga el texto y otro que contenga los datos del autor (nombre y apellidos, fecha de nacimiento, país, dirección particular, teléfono, correo electrónico cuando exista, y una breve nota biográfica de no más de una página). La no inclusión de algún dato, como por ejemplo, el no adjuntar la breve nota biográfica (estudios, profesión, experiencias y logros más importantes) en términos formales impedirá que la participación sea aceptada. Si quien envía ya recibe por email nuestra difusión (la Colección Gaviotas de Azogue y más) debe indicarlo en su ficha para no volver a incluir sus datos y que reciba todo doble. Cualquier información con COMOARTES, S. L. al teléfono de Madrid: 91 509 96 73.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SÉPTIMA.- El Jurado, presidido, con voz pero sin voto, por F. Garzón Céspedes, estará integrado por destacados escritores, artistas u otros profesionales de unos u otros países. Su composición será dada a conocer junto con los resultados, válidos tanto por mayoría como por unanimidad, que deberán fallarse a más tardar el 20 de Febrero de 2011 (pudiendo ampliarse este plazo si lo recibido sobrepasa lo previsto). Los Premios, Menciones y Finalistas del Concurso al participar aceptan, si su texto o textos son elegidos por el Jurado, o, finalizada la labor de éste, si su texto o textos son elegidos por sus méritos, por las instituciones convocantes (CIINOE/COMOARTES), para ser difundidos, ceder sus derechos de autor, de modo no exclusivo, para una posible edición o ediciones en cualquier fecha a partir del fallo, y/o para cualesquiera otras formas de montaje y/o difusión de su texto o textos realizadas, igualmente en cualquier fecha, por el Concurso y/o sus convocantes. El hecho de participar en el Concurso, basado en los principios de la colaboración y el intercambio cultural, supone la aceptación íntegra de sus Bases, sin posible recurso en cuanto a éstas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se recomienda que si ocurriera que alguien lo necesita, obtenga más información por medio, entre otras posibilidades, de Internet, entrecomillando en un buscador “Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica” y/o “Francisco Garzón Céspedes”; consultando respecto a este autor el libro &lt;strong&gt;Diccionario de Escritores en Lengua Castellana / ¿Quién es quién en las letras españolas de hoy / 2004&lt;/strong&gt; de la Asociación Colegial de Escritores de España. El espacio http://invencionart.blogspot.com/ incluye un número considerable de textos de Garzón Céspedes, incluidos textos dramatúrgicos hiperbreves y estas Bases; por medio de este espacio puede entrarse a otros tres de la CIINOE, y en especial a http://loslibrosdelasgaviotas.blogspot.com Este escritor, de quien Julio Cortázar dijo “Garzón, entrega el prodigio de cada una de las palabras”, es dentro de la escena oral el creador de la narración oral escénica y de la oral escénica insólita con las que ha transformado la historia de la oralidad artística en el mundo, y en relación al teatro es el creador del Sistema Modular de Dramaturgia y Dirección Escénica y ha publicado quince libros de creación o investigación teatral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Este Concurso se convoca en homenaje a las dramaturgas y los dramaturgos del planeta esforzadamente comprometidos con un arte tan prioritario, y a todas las actrices y los actores que en el mundo actúan para el mejoramiento humano.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En Madrid, Julio de 2010&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;CIINOE / COMOARTES&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-8851413697846311042?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/8851413697846311042'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/8851413697846311042'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/bases-del-concurso-internacional-de.html' title='BASES DEL CONCURSO INTERNACIONAL DE MICROFICCIÓN &quot;GARZÓN CÉSPEDES&quot; 2010: DEL MONÓLOGO TEATRAL, EL SOLILOQUIO Y EL MONOTEATRO SIN PALABRAS HIPERBREVES'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-7707631135557832869</id><published>2010-07-14T13:38:00.012+02:00</published><updated>2010-07-25T21:59:06.743+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>INAUGURAN LAS EDICIONES COMOARTES DE LA CIINOE/COMOARTES UNA NUEVA COLECCIÓN: CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Información de la CIINOE&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;LA &lt;strong&gt;COLECCIÓN CONTEMPORÁNEOS&lt;/strong&gt; (Y CONTEMPORÁNEAS)&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;DEL MUNDO&lt;/strong&gt; DE LAS &lt;strong&gt;EDICIONES COMOARTES&lt;/strong&gt;,&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;CREADA POR LA CIINOE/COMOARTES,&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;NACE CON DOS PROYECTOS.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;LA &lt;strong&gt;SERIE: INDAGACIÓN SOBRE LA MEMORIA Y EL JUICIO&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;Y LA &lt;strong&gt;SERIE: INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA&lt;/strong&gt;,&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;A LOS QUE SE SUMARÁN MUY PRONTO OTROS SIMILARES&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;El &lt;strong&gt;Número 1 de la Colección Contemporáneos del Mundo de las Ediciones COMOARTES / Indagación sobre la memoria y el juicio / Comienzo de respuestas desde la memoria / Francisco Garzón Céspedes, de sus entrevistas a los escritores Nicolás Guillén, Félix Pita Rodríguez, José Zacarías Tallet, Renée Méndez Capote, y al pintor Mariano Rodríguez&lt;/strong&gt;, será presentado el martes 20 de Julio en Madrid con las Compañías de la Imaginación y La Aventura de Contar Oralmente.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;La &lt;strong&gt;Serie Indagación sobre la memoria y el juicio&lt;/strong&gt; recogerá entrevistas realizadas por Garzón Céspedes -considerado un maestro del arte de entrevistar, con varios libros editados y reconocidos de este género, uno de ellos texto de estudio en universidades y altamente cotizado en la Red a más de treinta años de su primera edición: el año pasado se llegaba a pedir por un ejemplar de este título: &lt;strong&gt;La memoria y el juicio&lt;/strong&gt; (Editorial Oriente, 1981) más de ciento cincuenta dólares-; entrevistas en específico a personalidades culturales como las mencionadas, o como por ejemplo la realizada al monumental José Lezama Lima... Textos sobre las vivencias, los recuerdos, y el análisis, el criterio.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;La&lt;strong&gt; Serie Indagación sobre la dramaturgia &lt;/strong&gt;irá tomando forma con las entrevistas individuales de Garzón Céspedes a reconocidas escritoras y escritores profesionales, pero al tener como punto de partida y centro un mismo cuestionario a la par conformarán una encuesta sobre la escritura teatral y el teatro contemporáneos en Iberoamérica. Ya las primeras y primeros entrevistados elaboran sus respuestas, que deben ser por escrito y respetando unas normas; el entrevistador al recibir las respuestas podrá repreguntar, incidir, sugerir, antes de dar el proceso por concluido para su publicación y envío directo a más de 21,000 direcciones de todo el mundo.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#ffffff;"&gt;Como las respuestas a cada entrevista no tendrán un límite de páginas –y de hecho deberán necesariamente sobrepasar las diez páginas a doble espacio tipografía arial 12 puntos–, se considera que &lt;strong&gt;CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO: INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA&lt;/strong&gt; es una ocasión casi única para que, utilizando las preguntas como canal, cada quien que responda deje un testimonio único sobre sí y su obra, en lo humano y en lo profesional, en cuanto a memoria, datos y criterios; testimonio que en el futuro deba ser consultado necesariamente por los investigadores y por cualquiera que desee conocer a la persona entrevistada por Garzón Céspedes y a su creación. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;&lt;span style="color:#000000;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;&lt;span style="color:#000000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#ffffff;"&gt;Por otra parte al responder se deberá tener muy presente la condición simultánea de encuesta, el que las preguntas serán las mismas, salvo excepciones, para cada personalidad entrevistada, por lo que será necesario cuidar muchísimo cada respuesta y la totalidad.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;LAS PREGUNTAS DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;PARA LA &lt;em&gt;SERIE: INDAGACIÓN SOBRE LA DRAMATURGIA&lt;/em&gt; &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;SON:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;–¿Cuál es su personal definición del teatro como arte? No de la escena en general, sino del teatro en específico. Del teatro en tanto que espectáculo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–¿Por qué escribe dramaturgia?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–¿Cuándo vio una representación teatral profesional por pri-mera vez? ¿Dónde, cuál? ¿Para adultos o para niñas y niños? ¿Por qué asistió? ¿Tuvo una relevancia especial para usted?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–¿Cuál es la obra de teatro cuya lectura más le ha impresio-nado? ¿Por qué? ¿Cuándo leyó teatro por primera vez y que recuerda al respecto?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–¿Cuál es la representación específicamente teatral (no escénica en general, no de pantomima o danza o…) que más le ha fascinado? ¿Por qué?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–Si tuviera que indicar siete puntos indispensables a los que debe responder como arte una obra dramatúrgica, ¿cuáles seña-laría?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–¿Cómo describiría los pasos más presentes en su proceso creador de una obra dramatúrgica? ¿Método de creación?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–En cuanto a su trabajo dramatúrgico: ¿Privilegia la categoría dramática o la humorística? Y de los géneros teatrales: ¿Cuál prefiere? En los dos casos: ¿Por qué? ¿Cree que su obra se enmarca en un estilo o en varios estilos determinados?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–¿Cuál es su postura frente a un director que desea dirigir una de sus obras? ¿Espera que el texto de principio a fin, sus características esenciales y sus intenciones más expresas sean respetados en su totalidad?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–¿Qué clase de crítica desearía recibir respecto a su creación dramatúrgica? ¿Considera que es la que usted en lo fundamental ejerce, en público o con usted a solas, al valorar la obra de otro? ¿Qué le gustaría expresar del público? ¿Qué le gustaría expresarle al público teatral? ¿Y a los lectores de dramaturgia?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–Si tuviera que formular un reclamo para argumentar la necesidad del teatro en la vida humana, ¿qué sería lo esencial que expresaría?&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-7707631135557832869?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7707631135557832869'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7707631135557832869'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/inauguran-las-ediciones-comoartes-de-la.html' title='INAUGURAN LAS EDICIONES COMOARTES DE LA CIINOE/COMOARTES UNA NUEVA COLECCIÓN: CONTEMPORÁNEOS DEL MUNDO'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-8202855866492611292</id><published>2010-07-14T13:02:00.005+02:00</published><updated>2010-07-14T13:16:26.795+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>EDITADOS NUEVOS TÍTULOS DE LOS CUADERNOS DE LAS GAVIOTAS, NÚMEROS 4, 5, 6 EN SALUDO A LOS 35 AÑOS DEL MINOE Y DE LA PEÑA DE LOS JUGLARES</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;EDITADOS NUEVOS TÍTULOS&lt;br /&gt;DE LA COLECCIÓN LOS CUADERNOS DE LAS GAVIOTAS&lt;br /&gt;EN SALUDO A LOS 35 AÑOS DEL MOVIMIENTO&lt;br /&gt;IBEROAMERICANO DE NARRACIÓN ORAL&lt;br /&gt;ESCÉNICA Y DE LA PEÑA DE LOS JUGLARES&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Las Ediciones COMOARTES (Madrid / México D. F.), de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y Comunicación Oralidad y Artes, S. L., presentan tres nuevos títulos de su Colección Los Cuadernos de las Gaviotas, con motivo de los 35 Años del Movimiento Iberoamericano de Narración Oral Escénica y de La Peña de Los Juglares donde surgió.&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;Los números 4, 5 y 6 de la Colección son: &lt;strong&gt;4. Cuentos con la palabra amor, hiperbrevedad iberoamericana&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;19 autores de cinco países&lt;/strong&gt; (Argentina, Bolivia, España, México, Uruguay); 5. &lt;strong&gt;MICROFVISUAL / Historias hiperbreves visuales / Hipermicroficción, de Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España)&lt;/strong&gt;, 35 textos catalogados como de microficción visual, varios de estos de hipermicroficción (término como el de microfvisual propuesto por este autor); y &lt;strong&gt;6. Sueñan los niños aldeanos con libélulas metálicas / Sognano i bambini paesani con libellule metalliche, en castellano e italiano con traducción de la autora Salomé Guadalupe Ingelmo (España).&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;El cuento de Salomé Guadalupe Ingelmo, un texto inédito, ha sido cuidadosamente elegido por su belleza, por su maestría armoniosa, y por ser literatura sobre la oralidad: escritura acerca de la pasión, la fuerza, la influencia y el compromiso del contar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Cuentos con la palabra amor&lt;/strong&gt; es una selección que reúne historias hiperbreves de los escritores: Elías Atea, Paula Falaschi, Miguel Omar Masci, Silvia Estela Mottes, Roberto Perinelli (Argentina); Luis Alberto Portugal Durán (España/Bolivia); Yose Álvarez-Mesa (Asturias), Juan Carlos Garrido del Pozo (Ávila/Madrid), Neus Llop Rodríguez (Cataluña, Barcelona), María Teresa Martínez (Madrid), José María de la Morena Fernández (Madrid), Rubén Ontoria (La Rioja/Madrid), Mercedes Pajarón (Cataluña, Barcelona), Yolanda Portugal (Madrid), Naty Toro (Madrid); Soledad Villa y Villalobos (México); Graciela Bula, Beatriz Cocina, María Constanza Farfalla Salvo (Uruguay), todos reconocidos en los Concursos Internacionales de Microficción de la CIINOE.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al número 5, que se enviará aparte por su tamaño (peso), se referirá un nuevo Boletín de Prensa. Mientras que ahora la presentación incluye el enviar en archivo adjunto PDF, directa y masivamente, a más de veintiún mil direcciones electrónicas de los cinco continentes, los números 4 y 6 como una donación de la Cátedra (una, con fuerte acento hacia las bibliotecas, las universidades y su cuerpo docente, los centros de estudios literarios y los de documentación, los centros de profesores, los periodistas, escritores e investigadores…); direcciones desde donde su difusión se multiplicará hacia muchas otras. También se enviarán estos Cuadernos y los tres anteriores (&lt;strong&gt;1. Cuentos con la palabra mar, hiperbrevedad iberoamericana; 2. Primera trilogía del amor, poemas de Francisco Garzón Céspedes, castellano y sus traducciones al italiano, inglés, catalán, francés…; y 3. Diecisiete veces ja, de José Víctor Martínez Gil (México), microficción narrativa de humor en castellano, italiano e inglés&lt;/strong&gt;) de modo gratuito a quienes lo soliciten formalmente a ciinoeprensa@gmail.com&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las Ediciones COMOARTES, con varias Colecciones, y dos nuevas: Trípticos y Contemporáneos del mundo, constituyen, como ya ha expresado la prensa internacional, por su concepción y calidad, por sus radios de acción de repercusiones incontables, una de las más esforzadas y eficaces realidades del reciente universo editorial iberoamericano.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-8202855866492611292?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/8202855866492611292'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/8202855866492611292'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/editados-nuevos-titulos-de-los.html' title='EDITADOS NUEVOS TÍTULOS DE LOS CUADERNOS DE LAS GAVIOTAS, NÚMEROS 4, 5, 6 EN SALUDO A LOS 35 AÑOS DEL MINOE Y DE LA PEÑA DE LOS JUGLARES'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-5807098565372725476</id><published>2010-07-14T12:52:00.004+02:00</published><updated>2010-07-14T13:02:36.991+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>EL CONSEJO DE EDUCACIÓN DE ADULTOS DE AMÉRICA LATINA (CEAAL) DIFUNDE EL LLAMAMIENTO POR UNA POLÍTICA DE ESTADO SOBRE LA ORALIDAD DE F. GARZÓN CÉSPEDES</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt; &lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;EL CONSEJO DE EDUCACIÓN DE ADULTOS DE AMÉRICA LATINA&lt;br /&gt;DIFUNDE ÍNTEGRO EL LLAMAMIENTO&lt;br /&gt;POR UNA POLÍTICA DE ESTADO SOBRE LA ORALIDAD&lt;br /&gt;DEL ESCRITOR Y COMUNICÓLOGO &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;Y LA CÁTEDRA IBEROAMERICANA ITINERANTE &lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;DE NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;LLAMAMIENTO POR UNA POLÍTICA DE ESTADO&lt;br /&gt;SOBRE LA ORALIDAD&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La primera expresión de la política debiera ser la confrontación moral, la confrontación ante todo en valores humanos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esto requiere la formación social de un ser humano capaz de accionar en elevados valores éticos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Será imposible que la mejor de las ideologías, la más justa, encuentre sus aplicaciones políticas más positivas si las masas y sus dirigentes no son seres, individual y colectivamente, con una condición humana en valores y comunicación sólidos; si no poseen una condición humana éticamente profunda, en interacción solidaria y en continuos mejoramientos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esta formación humanística de cimiento y eje, estas definiciones y elecciones en valores éticos vertebrales, deben imprescindiblemente propiciarse desde la más temprana niñez y a lo largo de todas las etapas de formación familiar y educacional, y sólo comenzarán a ser posibles de modo colectivo si existen políticas de Estado al respecto, todo lo que necesita de la oralidad, que es la comunicación por excelencia y el principal instrumento humano para la calidad de ser en sí y para la calidad de vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Políticas de Estado, a instrumentar, que asuman la definición más científica de la "oralidad" –la oralidad es una imagen hablada, un ser humano hablando, que establece un proceso de comunicación con uno o varios interlocutores presentes físicamente en un mismo espacio, trascendiendo el simple hablar en voz alta para hablar con el otro, y no para el otro, en búsqueda de comprender y de ser comprendido; tal y como he venido conceptuando desde hace unas dos décadas–, y, a la par, que asuman la definición más científica de "comunicación" –término que no debe ser utilizado por extensión y que es mucho más que el informar, difundir, expresar o relacionar...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Políticas de Estado, a instrumentar, que conciencien a cada individuo de la sociedad, y a la sociedad toda colectivamente, acerca de las formas de la oralidad y de sus características y leyes milenarias –y por igual contemporáneas–, acerca de sus presencias, y acerca de cómo garantizar estas presencias en la formación y el desarrollo más pleno de la niñez –ver el &lt;strong&gt;Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos&lt;/strong&gt;, un derecho, por ejemplo, El Derecho a la Oralidad que la Declaración Universal de los Derechos del Niño no contempla no obstante ser absolutamente fundamental, prioritario, urgente, imprescindible para la humanidad toda y su más completa y mejor existencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad, que nos hizo los humanos que somos, que nos permite ser con más totalidad los humanos que somos, que no está referida sólo esencialmente a las tradiciones orales ni es esencialmente sólo algo del pasado; la oralidad que obviamente existe en nuestras sociedades de escritura y medios audiovisuales que tanto creen conocerla mientras en realidad la desconocen y desvalorizan y tanto la postergan; la oralidad no va a desaparecer porque es intrínseca a la comunicación humana y no puede ser sustituida, ni lo será nunca, por los prodigiosos avances tecnológicos. La oralidad es suma de vida. La oralidad es la suma de cada vida en comunicación con la suma del otro o de los otros. Y es, debiera ser, la proyección de razón y sentimiento, conocimiento y sensibilidad, más humana de adentro y para la construcción afuera con los otros.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;FRANCISCO GARZÓN CESPEDES, Fundador y Director General de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica, (CIINOE), especializada en la comunicación oral, es una institución cultural itinerante, líder en la esfera de la oralidad artística a nivel mundial, con sedes en Madrid y México D. F..&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-5807098565372725476?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5807098565372725476'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/5807098565372725476'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/el-consejo-de-educacion-de-adultos-de.html' title='EL CONSEJO DE EDUCACIÓN DE ADULTOS DE AMÉRICA LATINA (CEAAL) DIFUNDE EL LLAMAMIENTO POR UNA POLÍTICA DE ESTADO SOBRE LA ORALIDAD DE F. GARZÓN CÉSPEDES'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-1431474215646853026</id><published>2010-07-14T12:37:00.003+02:00</published><updated>2010-07-14T12:42:47.437+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>ENTREGADA EN CAGLIARI POR LA CIINOE LA TRADUCCIÓN AL ITALIANO DEL MANIFIESTO UNIVERSAL POR LOS DERECHOS DE LA NIÑEZ A LA ORALIDAD Y A LOS CUENTOS</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;EN LA II CONVENCIÓN GOBERNANZA&lt;br /&gt;DE CIUDADES POR EL MEDITERRÁNEO&lt;br /&gt;DE LA FUNDACIÓN BAILE DE CIVILIZACIONES&lt;br /&gt;Y EN CONGRESO COORGANIZADO&lt;br /&gt;POR LA COMUNA DE CAGLIARI&lt;br /&gt;FUE ENTREGADA LA TRADUCCIÓN AL ITALIANO DEL&lt;br /&gt;MANIFIESTO UNIVERSAL POR LOS DERECHOS&lt;br /&gt;DE LAS NIÑAS Y LOS NIÑOS A LA ORALIDAD&lt;br /&gt;Y A LOS CUENTOS DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;El Número 100 / Especial de la Colección Gaviotas de Azogue (Ediciones CIINOE / COMOARTES, Madrid - México D. F.) con la traducción al italiano del Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos de Francisco Garzón Céspedes&lt;/strong&gt;, un texto que mucho ha repercutido mundialmente desde que en el 2009 fue presentado en castellano en la Feria del Libro de Madrid con el auspicio de la Universidad Complutense de Madrid, recién fue entregado impreso durante la participación oficial de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica, en las personas de su Director General y Ejecutivo, el cubano español Francisco Garzón Céspedes y el mexicano José Víctor Martínez Gil, respectivamente, en la &lt;strong&gt;II Convención Gobernanza de Ciudades por el Mediterráneo de la Fundación Baile de Civilizaciones (España)&lt;/strong&gt; a su Presidente, el Diputado D. Manuel Pérez Castell, en Cagliari, Cerdeña, Italia, y a las altas personalidades de la Comune di Cagliari (coorganizadora del evento) presentes Da. Ada Lai y D. Giorgio Pellegrini, y delante de decenas de personalidades, directivos y representantes de diversas instituciones y asociaciones reconocidas de varios países de distintos continentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Un extraordinario Congreso coral en palabras y acciones, en valores y convivencia, en tolerancia y respeto, en solidaridad y para el mejoramiento humano de los pueblos, que leyó su propio Manifiesto como colofón: &lt;strong&gt;"La Fundación Baile de Civilizaciones reivindica la ciudadanía del Mediterráneo con derechos"&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Congreso que, en sus inicios, recibió conmovido el Manifiesto referido a la niñez, en castellano e italiano, así como la oralidad escénica (cuentos, anécdotas, conversaciones, poemas orales) tal cual quien se sumerge en un océano de imaginación y de verdades, de sentimientos y de reflexiones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La Fundación Baile de Civilizaciones y la Cátedra firmaron un Convenio de Colaboración en el 2009 en las personas de Manuel Pérez Castell y de Francisco Garzón Céspedes y José Víctor Martínez Gil, escritores y gestores culturales que, como otra concreción del acuerdo, fueron especialmente invitados a la capital de Cerdeña donde se presentaron con excepcional repercusión dentro de la Conferencia sobre la Paz (de la Convención) moderadas por D. Giorgio Pellegrini, Asesor de Cultura de la Comuna (Ayuntamiento) y profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Cagliari y por el propio Pérez Castell.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Toda, la de la CIINOE, una acción reivindicadora de la oralidad frente a los centrismos de la literatura y del teatro, entre otras; afirmadora de su significación permanente e infinita y del poderío comunicador y formador de lo oral. Porque lo que es, es, y la oralidad artística pertenece a las artes de la comunicación, a las artes orales, mientras que, por ejemplo, la literatura pertenece a las artes de la expresión...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;El Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos, de Garzón Céspedes, fue traducido al italiano por la escritora y profesora universitaria Doctora Salomé Guadalupe Ingelmo.&lt;/strong&gt; Igualmente entre otra documentación y ediciones entregadas se realizó el &lt;strong&gt;prelanzamiento del Número 1 de la Colección los Trípticos de las Gaviotas con la traducción al italiano de la Primera, Segunda y Tercera Trilogía del Amor, nueve textos poéticos de Garzón Céspedes, realizada por la promotora cultural mexicana Licenciada Guadalupe Flores Alatorre Ricalde, invitada a la Convención.&lt;/strong&gt; &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Los Trípticos de las Gaviotas&lt;/strong&gt; se unen a la recién fundada &lt;strong&gt;Colección Los Cuadernos de las Gaviotas&lt;/strong&gt;, a la Colección &lt;strong&gt;Los Libros de las Gaviotas &lt;/strong&gt;y a la &lt;strong&gt;Colección Gaviotas de Azogue&lt;/strong&gt; todas de &lt;strong&gt;Ediciones COMOARTES&lt;/strong&gt;.&lt;strong&gt; Como ya ha reflejado la prensa internacional: las Ediciones COMOARTES constituyen por su concepción y calidad, por sus radios de acción de repercusiones incontables, una de las más esforzadas y eficaces realidades del reciente universo editorial iberoamericano. &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-1431474215646853026?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1431474215646853026'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/1431474215646853026'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/entregada-en-cagliari-por-la-ciinoe-la.html' title='ENTREGADA EN CAGLIARI POR LA CIINOE LA TRADUCCIÓN AL ITALIANO DEL MANIFIESTO UNIVERSAL POR LOS DERECHOS DE LA NIÑEZ A LA ORALIDAD Y A LOS CUENTOS'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-4978618092486490508</id><published>2010-07-14T12:25:00.003+02:00</published><updated>2010-07-14T12:35:34.555+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DE BASES Y FALLOS DE CONCURSOS INTERNACIONALES DE LA CIINOE.'/><title type='text'>FALLO DEL CONCURSO INTERNACIONAL DE MICROTEXTOS "GARZÓN CÉSPEDES" 2009: DEL CUENTO DE NUNCA ACABAR, DEL DICHO Y DEL PENSAMIENTO</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de Prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;CONCURSO INTERNACIONAL&lt;br /&gt;DE MICROTEXTOS&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;DEL CUENTO DE NUNCA ACABAR,&lt;br /&gt;DEL DICHO Y DEL PENSAMIENTO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;RESULTADOS&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;La Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y Comunicación, Oralidad y Artes (COMOARTES), S. L. U., dan a conocer, desde Madrid y México D. F., los resultados de la &lt;strong&gt;Segunda Edición del Concurso Internacional de Microtextos “Garzón Céspedes”: Del Cuento de Nunca Acabar, del Dicho y del Pensamiento&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Jurado en las Actas oficiales señala que los textos premiados, mencionados y finalistas de Cuento de Nunca Acabar, Dicho y Pensamiento destacaron por sus excelencias entre numerosísimos textos que llegaron a la Segunda Edición del Concurso Internacional de Microtextos de autores nacidos y/o residentes en 25 países de cuatro continentes: Alemania, Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, España, Estados Unidos de Norteamérica, Francia, Guatemala, Honduras, Italia, México, Nicaragua, Panamá, Perú, Portugal, Puerto Rico, Sudáfrica, Uruguay, Venezuela.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;En el Acta del Premio Internacional de Microtextos y en el Acta del Premio Internacional de Cuento de Nunca Acabar el Jurado avala que la importancia de este Concurso y de sus Premios viene dada:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;1 Porque es la segunda vez en el mundo que dentro de la hiperbrevedad literaria se ha convocado un concurso de cuento de nunca acabar (y de dicho, siendo además siempre excepcional la convocatoria de pensamiento). 2 Porque en el caso del cuento de nunca acabar a las dificultades de la creación hiperbreve se añaden las de un género de ficción considerado en sí mismo muy complejo y de complicada concreción, uno que no siempre se inscribe en las características clásicas del cuento, uno infinito por excelencia; infinito tanto en su estructura y devenir como en sus intenciones. 3 Porque el cuento de nunca acabar (al igual que en gran medida literariamente el dicho) es hoy por hoy uno de los grandes desconocidos tanto por los lectores como por la creación contemporánea, y este concurso de ámbito internacional es una acción para redimensionarlo (y redimensionar literariamente el dicho y el pensamiento), y una acción por su renovación, habiéndose constituido en una auténtica cruzada, y, por sus exitosos resultados, en una hazaña cultural.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;En el Acta de Dicho el Jurado avala que la importancia de este premio viene dada:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;1 Porque es la segunda vez en el mundo que dentro de la hiperbrevedad literaria se ha convocado un Concurso de Dicho. 2 Porque a las dificultades de la creación hiperbreve se añaden las de un género de no ficción considerado en sí mismo muy ingenioso y de complicada concreción, uno que se caracteriza por su singular agudeza, vitalidad, elegancia y trascendencia. 3 Porque el dicho es contemporáneamente, en nuestras sociedades, un género a revalorizar, y este Concurso de ámbito internacional es una acción para redimensionarlo, constituyéndose desde ya por sus resultados de 2008 y 2009 en un éxito de genuina presencia e infinitas resonancias.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;En el Acta de Pensamiento el Jurado avala que la importancia de este premio viene dada:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;1 Porque es excepcional en el mundo que dentro de la hiperbrevedad literaria se convoque un Concurso de Pensamiento. 2 Porque a las dificultades de la creación hiperbreve se añaden las de un género de no ficción al que mucho se le exige invención, profundidad, responsabilidad y trascendencia. 3 Porque el pensamiento en sí mismo es contemporáneamente, en nuestras sociedades, dentro de la literatura un género a revalorizar, y este Concurso de ámbito internacional es una acción para redimensionarlo de modo independiente, constituyéndose desde ya por sus resultados de 2008 y 2009 en un éxito de acreditado carácter e infinitas repercusiones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;JURADO &lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;-Presidente: Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España)&lt;br /&gt;-Miembros: Mayda Bustamante (Cuba/España)&lt;br /&gt;María Amada Heras Herrera (México)&lt;br /&gt;José Víctor Martínez Gil (México)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mayda Bustamante (Cuba/España): Licenciada en Filología Hispánica (Universidad de La Habana). Periodista y propagandista con responsabilidades en instituciones y publicaciones de diversa índole. Promotora cultural por décadas. Ha sido Vicepresidenta del Gran Teatro de La Habana, Subdirectora del Ballet Nacional de Cuba y su Directora de Prensa y Relaciones Internacionales, viajando durante años en su representación por el mundo. Premio “Tablas” 1988, del Ministerio de Cultura de Cuba, en Crítica Escénica. En la actualidad Directora de Arte Promociones Artísticas y de Pepser Espectáculos (España). Delegada Especial Itinerante de la CIINOE por años en la actualidad es su Directora de Relaciones Internacionales. Premio Iberoamericano “Chamán”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;María Amada Heras Herrera (México): Licenciada en Economía, de gran experiencia, ha asesorado a instituciones gubernamentales y ONG. Desde la fundación de la Cátedra (CIINOE), en 1989, es su Asesora General. Vinculada a la narración oral escénica desde el año 1986, ha participado de modo directo en la fundación y desarrollo de sus más importantes eventos (Festivales, Muestras, Encuentros Teóricos…) y en las relaciones de la Cátedra con otras instituciones de primer nivel. En los últimos años, además, ha representado oficialmente al Consejo de Dirección de la CIINOE en las Jornadas Iberoamericanas de Narración Oral Escénica "Contar con La Habana". Gran lectora y gran viajera por varios continentes. Premio Iberoamericano “Chamán”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;José Víctor Martínez Gil (México): Experto internacional en el campo de la oralidad. Narrador oral escénico. Profesor de comunicación y oralidad escénica en Universidades y otras instituciones. Escritor. Director Ejecutivo de la Cátedra (CIINOE). Se ha presentado en prestigiosos teatros y espacios culturales de Argentina, España, Finlandia, México, Suiza, Uruguay y Venezuela, en los que ha impartido cursos. Ha viajado a países de tres continentes. Codirector 2000/2007, cada año, del Curso de Comunicación y Oralidad “Cuentos Orales en la Universidad Complutense”. En fechas recientes han editados sus textos: “La Pájara Pinta” / Asociación Prometeo de Poesía y Thule Ediciones (Antología “Mil y un textos de una línea”), España. Premio Iberoamericano “Chamán”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Todos los textos premiados, mencionados y finalistas elegidos para su publicación (cuentos de nunca acabar, dichos, pensamientos) han sido editados de inmediato en los números 108, 109, 110 Y 111 de la Colección Gaviotas de Azogue (números que se acompañan en PDF). Y en un plazo de unos cuatro meses máximo, el Premio Internacional de Microtextos y cada uno de los Premios Internacionales por género recibirá la obra digital de edición única creada especialmente y que contendrá la denominación del Premio específico incorporando nombre y apellidos de la autora o autor galardonada/o. A partir de esta Edición (Gaviotas 108 a 111) todos estos textos pueden ser reeditados y/o reenviados siempre que se haga sin fines comerciales y se consignen todos los créditos, incluidos con igual preferencia los del Concurso.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIO INTERNACIONAL DE MICROTEXTOS&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;Al CUENTO DE NUNCA ACABAR:&lt;br /&gt;OFICIO DE NARRADOR&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;-Salomé Guadalupe Ingelmo (España)&lt;br /&gt;Escritora, profesora universitaria y traductora. Doctora en Filosofía y Letras (Historia del Oriente Próximo Antiguo) por la Universidad Autónoma de Madrid y la Università degli Studi de Pisa, y miembro del Instituto para el Estudio del Oriente Próximo (UAM).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIOS INTERNACIONALES&lt;br /&gt;DE CUENTO DE NUNCA ACABAR&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;-Liliana Alemán (Argentina) / Geishas&lt;br /&gt;-Fátima Martínez Cortijo (España, Madrid) / Ad se&lt;br /&gt;-Nyrma Lara Anzúres (México) / En el circo&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIO INTERNACIONAL DE DICHO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;-Daniel Alfredo Socolovsky (Argentina)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIO INTERNACIONAL DE PENSAMIENTO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Axel Levin (Argentina)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIOS EXTRAORDINARIOS DE CUENTO&lt;br /&gt;DE NUNCA ACABAR “GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Lidia Corcione Crescini (Colombia)&lt;br /&gt;-David Pereza Fernández (Cuba)&lt;br /&gt;-Luis Illanes Albornoz (Chile / Alemania)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIOS EXTRAORDINARIOS DE DICHO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;-Lucía Patricia Villacís Ruiz (Ecuador)&lt;br /&gt;-María Cazorla Durbán (España, Valencia)&lt;br /&gt;-Juan Carlos Garrido del Pozo (España, Ávila / Madrid)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIOS EXTRAORDINARIOS DE PENSAMIENTO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Carlos Alberto Lista / Argentina&lt;br /&gt;-Liliana Savoia / Argentina&lt;br /&gt;-José Miguel Moya Guzmán / Costa Rica&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIOS ESPECIALES DE CUENTO&lt;br /&gt;DE NUNCA ACABAR “GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Liliana Savoia (Argentina)&lt;br /&gt;-José David Guerra Bonet (Colombia)&lt;br /&gt;-Luis Rincón Cristóbal (España, Madrid)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIOS ESPECIALES DE DICHO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;-Raquel María Saralegui (Argentina)&lt;br /&gt;-Fátima Martínez Cortijo (España, Madrid)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PREMIOS ESPECIALES DE PENSAMIENTO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Juan Carlos Garrido del Pozo (España, Ávila / Madrid)&lt;br /&gt;-Fátima Martínez Cortijo (España, Madrid)&lt;br /&gt;-Mercedes Palaín Díaz (España, Zaragoza)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;MENCIONES DE HONOR DE CUENTO&lt;br /&gt;DE NUNCA ACABAR “GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;-Raquel María Saralegui (Argentina); -Daniel Alfredo Socolovsky (Argentina); -Enrique Ángulo Moya (España, Burgos); -Guillermo Boyra Eizaguirre (España, Guipúzcoa); -María Cazorla Durbán (España, Valencia); -Ginés Mulero Caparrós (España, Cataluña, Barcelona)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;MENCIONES DE HONOR DE DICHO &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Matías Ariel Amanto (Argentina); -Luis Rincón Cristóbal (España, Madrid); -Tomás Pacheco Estrada (México)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;MENCIONES DE HONOR DE PENSAMIENTO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;-Cristina Tejada Medina (España, País Vasco, Vizcaya / Madrid); -Ulises Humberto Salazar Medrano (Nicaragua); -Luis Rincón Cristóbal (España, Madrid)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;FINALISTAS DE CUENTO DE NUNCA ACABAR&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;--Eduardo Alberto Besoin (Argentina); -José Eduardo González Guaycochea (Argentina); -Daniel Marcelo Heissenberg (Argentina); -Luciana Leclerc (Argentina); -Víctor Justino Orellana (Argentina); -Eduardo Protto (Argentina); -Gonzalo Tomás Salesky Lascano (Argentina); -Fabio Seleme (Argentina); -Andrés María Spadano (Argentina); -Isabel Florinda Furini (Argentina / Brasil); -Ricardo Añino Vázquez (España, Galicia); -Nieves Azcárate Aguilar-Amat (España, Madrid); -Beatriz Fernández Cano (España, Islas Baleares); -Alberto Fernández González (España, Madrid); -Sofía Fernández Menéndez (España, Asturias); -Javier García Herrero (España, Murcia); -Nuria Gómez Lacruz (España, Madrid); -Susana Martínez García (España, Madrid); -Laura Martínez Vela (España, Madrid); -Antonio Ortuño Casas (España, Murcia); -Mercedes Palaín Díaz (España, Zaragoza); -Esther Patrocinio Sánchez (España, Salamanca); -Yagoba Pedrosa Ucero (España, País Vasco, Guipúzcoa); -Carlos Ángel Rejes Ramos (España, Madrid); -Salvador Robles Miras (España, Murcia / Guipúzcoa); -Cristina Salán Barrionuevo (España, Cantabria); -Kalton Bruhl (Honduras); -Diana Alicia Amador Zavala (México); -Armando Arroyo Andrade (México); -Alberto del Valle Cruz&lt;br /&gt;(México).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;FINALISTAS DE DICHO &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Cora Frerking (Argentina); -Daniel Marcelo Heissenberg (Argentina); -Luciana Leclerc (Argentina); -Carlos Alberto Lista (Argentina); -María Evelia Pérez Nicotra (Argentina); -Fernando Darío Rodríguez (Argentina); -Fabio Seleme (Argentina); -Lidia Corcione Crescini (Colombia); -Ricardo Hernán Castillo Silva (Chile); -Luis Illanes Albornoz (Chile / Alemania); -Donís Albert Egea (España, Valencia); -Enrique Ángulo Moya (España, Burgos); -Ainhoa Bárcena Escarti (España, Cádiz); -Jorge Béjar Pacheco (España, Cataluña, Barcelona); María Jesús Calvo Plaza (España, Badajoz); -Rodrigo Carretero Cófreces (España, Valladolid); -Javier Casado Tirado (España, Madrid); -Xabier Castro Suárez (España, León / Galicia); -Nuria Gómez Lacruz (España, Madrid); -Marcos Ley González (España, Cataluña); -Rubén Martín Camenforte (España, Cataluña, Barcelona); -José Núñez López (España, Madrid); -Antonio Ortuño Casas (España, Murcia); -Isidro Osés Burdaspar (España, Navarra); -Mario Parra Barba (España, Ciudad Real); -Esther Patrocinio Sánchez (España, Salamanca); Isabel Pose (España, Galicia, La Coruña); Salvador Robles Miras (España, Murcia / Guipúzcoa); Cristina Salán Barrionuevo (España, Cantabria); María Teresa Souto Crespo (España, Islas Canarias); -Raquel Viejobueno Rodríguez (España, Toledo); -Alejandro Viñado Eguidazu (España, País Vasco, Vizcaya); -Pablo Gonz (España, Chile); -María Esther Alvarado Martínez (México); -Nyrma Lara Anzúres (México).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;FINALISTAS DE PENSAMIENTO&lt;br /&gt;“GARZÓN CÉSPEDES” 2009&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;-Vinicio Completa (Italia / Argentina); -José Eduardo González Guaycochea (Argentina); -Daniel Marcelo Heissenberg (Argentina); -Nilda Esther Lacabe (Argentina); -Luciana Leclerc (Argentina); -Román Méndez (Argentina); -Fernando Menino (Argentina); -Federico Pera (Argentina); -Horacio Martín Rodio Sein (Argentina); -Fernando Darío Rodríguez (Argentina); -Raquel María Saralegui (Argentina); -Fabio Seleme (Argentina); -Terezinha Bertazzi Costa (Brasil); -Verano Brisas (Colombia); -Lidia Corcione Crescini (Colombia); -Daisy Morales Sánchez (Colombia); -Yunieski Betancourt Dipotet (Cuba); -Yurién González Alonso (Cuba); -David Pereza Fernández (Cuba); -Luis Illanes Albornoz (Chile / Alemania); -Lucia Patricia Villacís Ruiz (Ecuador); -Alejandro Ashley (España, País Vasco, Vizcaya); -Nicolás Luis Calvo Francés (España, Islas Canarias / Madrid); -María Jesús Calvo Plaza (España, Badajoz); -Óscar Casado Díaz (España, Madrid); -Javier Casado Tirado (España, Madrid); -Eduardo Castiñeira Lema (España, Islas Baleares); -María Cazorla Durbán (España, Valencia); -Violeta García Henche (España, Madrid); -Alberto Higueras Gómez (España, Valencia); -Miguel López Nieto (España, Jaén); -Maite Madinabeitia Dorado (España, País Vasco, Guipúzcoa); -Aida María Martín Caparrós (España, Granada); -Susana Martínez García (España, Madrid); -Laura Martínez Vela (España, Madrid); -Ainara Méndez Sánchez (España, Salamanca); -Rafael Mendoza Gaspart (España, Madrid); -Fernando Menino (Argentina); -Jaime Navarro González (España, Madrid); -Antonio Ortuño Casas (España, Murcia); -Isidro Osés Burdaspar (España, Navarra); -Richard Osés Ursúa (España, Navarra); -Esther Patrocinio Sánchez (España, Salamanca); -Isabel Pose (España, Galicia, La Coruña); -Salvador Robles Miras (España, Murcia / Guipúzcoa); -Cristina Salán Barrionuevo (España, Cantabria); -Francisco José Segovia Ramos (España, Granada); -José Ángel Serrano Granados (España, Madrid); -Juan Carlos Somoza García (España, Galicia, La Coruña); -Melina Vázquez Delgado (España, Galicia, La Coruña); Raquel Viejobueno Rodríguez (España, Toledo); Dulce María Ramos Ramos (España / Venezuela); Sylvia Navone (Francia).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las instituciones que han organizado este CONCURSO agradecen profundamente a todos la difusión y/o participación y/o colaboración y, muy en especial, la confianza.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;“La literatura es reencontrar las palabras de los sueños y de las verdades” (FGC)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;Madrid, Junio de 2009.&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;CIINOE/COMOARTES&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-4978618092486490508?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/4978618092486490508'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/4978618092486490508'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/fallo-del-concurso-internacional-de.html' title='FALLO DEL CONCURSO INTERNACIONAL DE MICROTEXTOS &quot;GARZÓN CÉSPEDES&quot; 2009: DEL CUENTO DE NUNCA ACABAR, DEL DICHO Y DEL PENSAMIENTO'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-9072740753052008865</id><published>2010-07-14T12:20:00.003+02:00</published><updated>2010-07-14T12:25:09.514+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>PRESENTADO EL MANIFIESTO DE LAS SIGNIFICACIONES DE CONTAR DE GARZÓN CÉSPEDES EN LA FERIA DEL LIBRO DE MADRID CON LA UCM</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PRESENTADO EN LA FERIA DEL LIBRO DE MADRID 2010&lt;br /&gt;UN DOCUMENTO ÚNICO EN SU GÉNERO EL:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;MANIFIESTO DE LAS SIGNIFICACIONES DE CONTAR&lt;br /&gt;CONTAR CUENTA&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES Y LA CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;En el Pabellón de las Universidades Públicas y la UNED&lt;br /&gt;durante la XII Edición de la Muestra Iberoamericana&lt;br /&gt;de Narración Oral Escénica “Contar con la Universidad&lt;br /&gt;Complutense de Madrid” / España, Cuba, México&lt;br /&gt;/ organizada por la UCM.&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El &lt;strong&gt;Manifiesto de las Significaciones de Contar: Contar cuenta&lt;/strong&gt; de Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España), fundador y Director General de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), en su versión definitiva, recién fue presentado al mundo en la Feria del Libro de Madrid 2010 en plena celebración, en el Pabellón de las Universidades Públicas y la UNED desbordado por un público de jóvenes y adultos, durante la XII Edición de la Muestra Iberoamericana de Narración Oral Escénica “Contar con la Universidad Complutense de Madrid” organizada por el Vicerrectorado de Cultura y Deporte de la Universidad Complutense de Madrid (UCM).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una vez más (el año pasado en idéntica circunstancia fue presentado el &lt;strong&gt;Manifiesto por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos&lt;/strong&gt;, igualmente de Garzón Céspedes, que ha tenido una gran repercusión internacional) la presentación constituye un suceso histórico porque este Manifiesto, escrito en su primera versión entre el 2006 y el 2007, constituye un documento único en su género y el llamado más importante hecho acerca de las significaciones más precisas del contar. Con extraordinaria síntesis, y vinculando la palabra “contar” a diversas acciones por medio de la utilización de verbos claves, se manifiesta la importancia milenaria y contemporánea del contar a la vez que se hace un llamado a que se valorice, revalorice y dimensione esta práctica, tan formadora e imprescindible, tan comunicadora, en el planeta.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Garzón Céspedes, fundador de la narración oral escénica y renovador del antiguo arte de contar, ha creado desde hace décadas entre otros lemas los de que &lt;strong&gt;“La oralidad es el camino natural a la lectura”, “La oralidad es la suma de la vida”, “La imaginación es camino de futuro. La creación es presente de horizontes”.&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;La Edición Especial (XII Edición) de la Muestra Iberoamericana de NOE “Contar con la Universidad Complutense de Madrid”, marco para dar a conocer el Manifiesto, presentó el espectáculo para adultos (como otro llamado a que desde sí estos comprendieran la importancia que tienen los cuentos orales en cada etapa de la existencia) &lt;strong&gt;“Narración Oral Escénica / Tanto Humor / Tanto Amor”&lt;/strong&gt; Cuba / México / España con Francisco Garzón Céspedes y José Víctor Martínez Gil, y los miembros de las Compañías de la Imaginación y la Aventura de Contar de la CIINOE: Eduardo Ares, Fátima Martínez, Jorge Sanz Garrido y Jorge Zapata; espectáculo de cumbres en las intervenciones de los seis narradores, y donde además Garzón Céspedes hizo conversación escénica con interacciones directas con el público, narración oral escénica insólita modular, el decir la poesía y poesía oral, todo como &lt;strong&gt;homenaje a los 35 Años del Movimiento Iberoamericano de Narración Oral Escénica y de la mítica Peña de Los Juglares&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Entre el público profesores, estudiantes y funcionarios universitarios, escritores de España y México, periodistas españoles, personas en suma de muy diversas profesiones y de todas las edades entre los dieciséis años y los más de setenta, que se acercaron emocionados a los participantes al culminar el espectáculo para decirles, entre mucho más, que los cuentos los iluminan por dentro, que les permiten conocerse mejor a sí mismos, que les permiten conocer mejor a los humanos y a sus sociedades, y que los cuentos son como un espejo. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-9072740753052008865?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/9072740753052008865'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/9072740753052008865'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/presentado-el-manifiesto-de-las.html' title='PRESENTADO EL MANIFIESTO DE LAS SIGNIFICACIONES DE CONTAR DE GARZÓN CÉSPEDES EN LA FERIA DEL LIBRO DE MADRID CON LA UCM'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-7678769374517657072</id><published>2010-07-14T12:11:00.006+02:00</published><updated>2010-07-14T12:43:57.449+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>INAUGURADA LA COLECCIÓN LOS CUADERNOS DE LAS GAVIOTAS</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de prensa&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt; de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;EDITADOS LOS TRES PRIMEROS TÍTULOS&lt;br /&gt;DE LA &lt;strong&gt;COLECCIÓN LOS CUADERNOS DE LAS GAVIOTAS&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;EN &lt;strong&gt;SALUDO A LA II CONVENCIÓN GOBERNANZA&lt;br /&gt;DE CIUDADES POR EL MEDITERRÁNEO&lt;/strong&gt; DE LA&lt;br /&gt;FUNDACIÓN BAILE DE CIVILIZACIONES&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Las Ediciones COMOARTES (Madrid / México D. F.), de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica y Comunicación Oralidad y Artes, S. L., inauguran la Colección Los Cuadernos de las Gaviotas con motivo de la participación de la Cátedra (CIINOE) en la II Convención Gobernanza de Ciudades por el Mediterráneo de Baile de Civilizaciones (&lt;a href="http://www.bailedecivilizaciones.com/"&gt;http://www.bailedecivilizaciones.com/&lt;/a&gt;), Fundación presidida por el Diputado al Congreso de la Nación, D. Manuel Pérez Castell, en Cagliari, Cerdeña, Italia, del 18 al 20 de Junio, organizada por la Fundación y la Comune di Cagliari / Assessorato Cultura, entre otras instituciones y asociaciones reconocidas.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La Fundación Baile de Civilizaciones y la Cátedra (http://ciinoe.blogspot.com) firmaron un Convenio de Colaboración en el 2009 en las personas de D. Manuel Pérez Castell y del Director General de la CIINOE, D. Francisco Garzón Céspedes, y del Director Ejecutivo, D. José Víctor Martínez Gil, escritores y gestores culturales que, como otra concreción del acuerdo, están especialmente invitados a la capital de Cerdeña donde se presentarán dentro de la Conferencia sobre la Paz (de la Convención) moderada por D. Giorgio Pellegrini, Asesor de Cultura de la Comuna (Ayuntamiento) y profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Cagliari.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los tres primeros números de la Colección Los Cuadernos de las Gaviotas, “En saludo a la II Convención Gobernanza de Ciudades por el Mediterráneo de la Fundación Baile de Civilizaciones a celebrarse en Cagliari”, son: 1. Cuentos con la palabra mar, hiperbrevedad iberoamericana; 2. Primera trilogía del amor, de Francisco Garzón Céspedes, que incluye estos poemas y sus traducciones al italiano, inglés, y catalán, así como los textos de la Primera trilogía para los que están solos en castellano y su traducción al francés; y 3. Diecisiete veces ja, de José Víctor Martínez Gil, microficción narrativa de humor en castellano, italiano e inglés, cuentos, editados unos e inéditos otros, escritos en México D. F., Madrid, y en ciudades mediterráneas de Alicante y Murcia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el cuaderno Primera trilogía del amor, de Francisco Garzón Céspedes, las traducciones al italiano fueron realizadas por la promotora cultural y terapeuta mexicana que reside en Cerdeña, Guadalupe Flores Alatorre Ricalde; al inglés, por la escritora y periodista venezolana de ascendencia británica Vivian Watson; y al catalán por el poeta valenciano Pere Bessó; mientras que los textos de la Primera trilogía para los que están solos fueron traducidos al francés por la escritora peruano finlandesa, residente en el pasado en Francia, Tanya Tynjälä.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El cuaderno Diecisiete veces ja, de José Víctor Martínez Gil, en castellano, italiano e inglés, comparte diez cuentos hiperbreves humorísticos editados y siete inéditos, inscribiéndose varios en lo que Garzón Céspedes nombra hipermicroficción.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y Cuentos con la palabra mar es una selección que reúne historias y textos poéticos (en la introducción y como colofones) hiperbreves de los escritores: Silvina Crosetti, María Verónica Melogno, Laura Noelia Sánchez y María Julia Vélez (Argentina); Julio César Pérez Méndez (Colombia); Eduardo Ares Mateos, Francisco de Borja González Orduna, Yolanda Galve Campos, Salomé Guadalupe Ingelmo (castellano e italiano en traducción de la propia autora, y como colofón cumbre), Inés María Guzmán, Mónica Rodríguez Jiménez, Ana Sagasti, Lola Sanabria y Santiago Sevilla Vallejo (España); Liliana Pedroza, Juan Carlos Rodríguez Talavera y Mauricio Torres King (México); y Susana González Odizzio (Uruguay / Estados Unidos de Norteamérica).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estos tres cuadernos, la edición digital de cada uno, llegará directa y masivamente a más de veintiún mil direcciones electrónicas de los cinco continentes, como una donación de la Cátedra (una, con fuerte acento hacia las bibliotecas, las universidades y su cuerpo docente, los centros de estudios literarios y los de documentación, los centros de profesores, los periodistas, escritores e investigadores…); direcciones desde donde su difusión se multiplicará hacia muchas otras; y en el futuro los cuadernos tendrán, presumiblemente además, ediciones limitadas impresas, entre otras.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Creadas en el 2007 en torno, en principio, a la obra publicada e inédita de Francisco Garzón Céspedes, las Ediciones COMOARTES, tienen a partir de ahora tres Colecciones: Gaviotas de Azogue (una página numerada y para la impresión y la firma del autor, con más de cien números ya editados, y cientos de escritores incluidos de numerosos países; unos clásicos, otros contemporáneos), Los Libros de las Gaviotas (http://loslibrosdelasgaviotas.blospot.com, con once títulos donde hay textos breves e hiperbreves narrativos para adultos o para la infancia, poemas y poemas experimentales, hiperbrevedades poéticas y teatrales –monólogos, soliloquios y monoteatro sin palabras– para adultos o para la niñez, artículos y otros de o sobre teoría y técnica de la oralidad y la comunicación, entrevistas y testimonios, entre más y de los más diversos autores); y Los Cuadernos de las Gaviotas, que nacen no sólo en castellano sino con parte de los textos de sus tres primeros números traducidos (italiano, inglés, francés, catalán).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sin mencionar a los autores (y autoras) iberoamericanos que son la mayoría, tantos de ellos de excepcional y reconocida trayectoria, en estas Colecciones pueden encontrarse textos breves o hiperbreves de autores clásicos como: Li Chang-ying, Hwang Chin-i, Chong Ch’ol, Yunús Emre, Gibrán Jalil Gibrán, Yi Kae, Yakumo Koisumi (Lafcadio Hearn), Wang Pan-yon, Luigi Pirandello, William Shakespeare, Yun Sondo, Oscar Wilde, Lu Xun; y por citar un nombre contemporáneo: Olympia Alberti (Premio de la Academia Francesa de la Lengua por el Conjunto de su Obra Poética) en traducciones de Tanya Tynjälä.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-7678769374517657072?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7678769374517657072'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7678769374517657072'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/07/inaugurada-la-coleccion-los-cuadernos.html' title='INAUGURADA LA COLECCIÓN LOS CUADERNOS DE LAS GAVIOTAS'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-3286623650523515007</id><published>2010-05-16T21:34:00.003+02:00</published><updated>2010-05-16T21:42:00.894+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>ORALIDAD ES COMUNICACIÓN: NUEVO LIBRO DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;Boletín de Prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;EDICIÓN DEL LIBRO&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;ORALIDAD ES COMUNICACIÓN&lt;br /&gt;&lt;em&gt;DE &lt;/em&gt;&lt;br /&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;Lentes desde los cuáles comprender oralidad y comunicación&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Para celebrar el 15 de Mayo el “Día Internacional de las Familias”, instaurado en años recientes, la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) ha trabajado durante varios meses en la edición digital para la difusión masiva, e impresa limitada, de un libro clave en su género: &lt;strong&gt;Oralidad es comunicación&lt;/strong&gt;, de Francisco Garzón Céspedes, su Director General.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;Oralidad es comunicación&lt;/strong&gt; fue elegido con este propósito entre los libros inéditos de Francisco Garzón Céspedes sobre oralidad y/o comunicación (registrados legalmente con los títulos: &lt;strong&gt;La pasión de contarlo todo&lt;/strong&gt; –en revisión–, &lt;strong&gt;Manifiestos de la invención&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;La lucidez es el talismán&lt;/strong&gt; y &lt;strong&gt;Por qué no dices lo que tienes que decir...&lt;/strong&gt; –en revisión–, además de la recopilación &lt;strong&gt;Por una política de estado sobre la oralidad&lt;/strong&gt; –en revisión– y de &lt;strong&gt;Cómo aprender a contar oralmente y a comunicarse mejor&lt;/strong&gt; –en proceso editorial, actualización de sus libros clásicos de 1991 y 1995 sobre estos universos–).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Este nuevo libro viene a sumarse a los de Garzón Céspedes ya impresos en cuanto a la oralidad y/o la oralidad artística y/o la narración oral escénica: &lt;strong&gt;El arte (oral) escénico de contar cuentos&lt;/strong&gt; (España, 1991; Egipto, 1996, en árabe), &lt;strong&gt;Teoría y técnica de la narración oral escénica&lt;/strong&gt; (España, 1995), &lt;strong&gt;Cuentos para aprender a contar&lt;/strong&gt; (Colombia, 1995; España, 2003), &lt;strong&gt;Oralidad escénica &lt;/strong&gt;(Argentina, 2006), y a los digitales (con ediciones impresas limitadas): &lt;strong&gt;Dossier / La fórmula infinita del cuento de nunca acabar&lt;/strong&gt; (España, 2008) y &lt;strong&gt;Entrevistado / La oralidad es la suma de la vida &lt;/strong&gt;(España, 2009). Que a su vez se suman a otros de este creador en diferentes géneros para totalizar, sólo de los impresos, treintaidós, con medio millón de ejemplares distribuidos, todos excepto dos de sus títulos, agotados.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;De los doce materiales de &lt;strong&gt;Oralidad es comunicación&lt;/strong&gt;, cinco son inéditos, otro más es inédito en libro, y los otros seis han sido cuidadosamente revisados para esta edición, y, algunos, corregidos y/o actualizados.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Un libro absolutamente clave, como lo demuestran todos y cada uno de sus materiales, y mucho los inéditos: &lt;strong&gt;“Conjuro por un artista oral escénico de primera&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;“Los lentes para la comprensión de la oralidad”&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;“Esquema de la comunicación y características de la conversación / Modelo de la comunicación de Francisco Garzón Céspedes”&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;“Guía de los recursos esenciales del narrador oral escénico”&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;“Diferencias entre el conversador escénico y el comediante del Club de la Comedia de los años noventa en España”&lt;/strong&gt; y &lt;strong&gt;“Afirmaciones desde el proceso de creación de la narración oral escénica”&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-3286623650523515007?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/3286623650523515007'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/3286623650523515007'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/05/oralidad-es-comunicacion-nuevo-libro-de.html' title='ORALIDAD ES COMUNICACIÓN: NUEVO LIBRO DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-4079719221043415930</id><published>2010-05-16T21:27:00.003+02:00</published><updated>2010-05-16T21:32:50.245+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>MUESTRA IBEROAMERICANA DE NOE "CONTAR CON TALLIN</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;CONTAR CON TALLIN FUE INAUGURADA&lt;br /&gt;EN LA UNIVERSIDAD DE TALLIN&lt;br /&gt;EL PRINCIPAL CENTRO DE ESTUDIOS DE ESTONIA&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La Primera Muestra Iberoamericana de Narración Oral Escénica “CONTAR CON TALLIN” de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), con sedes en Madrid y México D. F., fue celebrada con éxito en la Universidad de Tallin, el 15 de Abril a las 14:15 horas con la presencia de profesores y estudiantes de este alto centro y de público en general, estonio y de varios países (Argentina, Colombia, España, Grecia…), y presentó por primera vez en Estonia, a un maestro de la escena internacional, al escritor, periodista y hombre de la escena Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España), con una invitada de excepción la narradora oral escénica española María Luisa Aranda, sólo para adultos y jóvenes y con entrada libre hasta completar el aforo que contó con una numerosa asistencia.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;El espectáculo &lt;strong&gt;Cuentos de humor y de amor&lt;/strong&gt; que inauguró esta Muestra con cuentos de diferentes países, contados en idioma español y en dos acentos, reunió extraordinarias historias para las carcajadas y la emoción, llegó a la oralidad insólita, y sumó poemas y anécdotas personales, y fue un acto de gran maestría que compartió en Tallin los éxitos que Francisco Garzón Céspedes ha presentado en los más importantes Festivales de Teatro y de las Artes del Mundo, del Cervantino de México al Iberoamericano de Teatro de Bogotá, del Festival de Otoño de Madrid al de Teatro Contemporáneo de El Cairo.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) es el gran referente para la oralidad artística contemporánea a escala internacional y este año cumple 35 años el Movimiento Iberoamericano de Narración Oral Escénica que Garzón Céspedes comenzara a fundar en 1975. La CIINOE tiene como Director General a Garzón Céspedes, como Asesora General a María Amada Heras (México), como Director Ejecutivo a José Víctor Martínez Gil (México), como Directora de Relaciones Internacionales a Mayda Bustamante (Cuba/España) y como Directora de Extensión Cultural a Concha de la Casa (España). Y la Directora Ejecutiva de esta Muestra en Estonia es la investigadora y escritora Sonia Remiro (España), profesora de la Universidad de Tallin. La Muestra tuvo la valiosa colaboración de distintas instituciones y personas en Estonia.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La Muestra además incluyó conversaciones oficiales de trabajo de la CIINOE con la profesora y promotora cultural Sonia Remiro para una continuidad y mayor presencia de la narración oral escénica en Estonia. La narración oral escénica es la renovación del antiguo arte de contar cuentos y la fundación de un nuevo arte oral escénico, un arte esencialmente comunicador. Contar oralmente es compartir la confianza.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En la misma semana, muy cerca, en Finlandia, se celebró “CONTAR CON HELSINKI”, evento fundado en el 2008 en el monumental Teatro Vuotalo, que en su Segunda Edición, el 14 y 15 de Abril, presentó: &lt;strong&gt;Cuentos de humor y de amor&lt;/strong&gt; (F. Garzón Céspedes y su invitada María Luisa Aranda) en la Universidad Politécnica AALTO; y, en la Universidad de Helsinki, la conferencia magistral de Francisco Garzón Céspedes, ilustrada con cuentos orales: &lt;strong&gt;Un escritor ante la oralidad y la literatura: La invención nos reinventa&lt;/strong&gt;, con introducción del catedrático Doctor Timo Riiho, filólogo de prestigio internacional, y con la presencia de numeroso público de distintos países.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Cuentos, conversaciones escénicas, oralidad insólita, poemas y actos de invención oral, alcanzaron con el público de los dos países intensa comunicación y entusiasmo, y provocaron diversión y emoción, hipnosis y encantamiento.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-4079719221043415930?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/4079719221043415930'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/4079719221043415930'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/05/muestra-iberoamericana-de-noe-contar.html' title='MUESTRA IBEROAMERICANA DE NOE &quot;CONTAR CON TALLIN'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-2138179653950821539</id><published>2010-05-16T20:59:00.005+02:00</published><updated>2010-05-16T21:26:28.342+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>DOS MUESTRAS IBEROAMERICANAS DE NOE: CONTAR CON HELSINKI Y CONTAR CON TALLIN</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de Prensa de la CIINOE&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;&lt;strong&gt;.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;&lt;strong&gt;.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;CONTAR CON HELSINKI FUE INAUGURADA&lt;br /&gt;EN LA UNIVERSIDAD AALTO&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;CELEBRADA TAMBIÉN "CONTAR CON TALLIN"&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;EN LA UNIVERSIDAD DE TALLIN, ESTONIA&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La Segunda Muestra Iberoamericana de Narración Oral Escénica “CONTAR CON HELSINKI” de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), con sedes en Madrid y México D. F., fue inaugurada con éxito en la Universidad AALTO (Escuela Politécnica Superior), el 13 de Abril a las 18:00 horas con la presencia de profesores y estudiantes de este alto centro, de representantes del Cuerpo Diplomático (Embajador de Cuba, Cónsul y varios representantes de la Embajada de España), del Presidente de la Asociación de Países Amigos y de público en general, finlandés y de varios países, y presentó por primera vez en Finlandia y en Escandinavia, a un maestro de la escena internacional, al escritor, periodista y hombre de la escena Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España), con una invitada de excepción la narradora oral escénica española María Luisa Aranda, sólo para adultos y jóvenes y con entrada libre hasta completar el aforo que contó con una nutrida asistencia.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;El espectáculo &lt;strong&gt;Cuentos de humor y de amor&lt;/strong&gt; que inauguró esta Muestra con cuentos de diferentes países, contados en idioma español y en dos acentos, reunió extraordinarias historias para las carcajadas y la emoción, llegó a la oralidad insólita, y sumó poemas y anécdotas personales, y fue un acto de maestría que trajo a Helsinki los grandes éxitos que Francisco Garzón Céspedes ha presentado con éxito en los más importantes Festivales de Teatro y de las Artes del Mundo, del Cervantino de México al Iberoamericano de Teatro de Bogotá, del Festival de Otoño de Madrid al de Teatro Contemporáneo de El Cairo.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“CONTAR CON HELSINKI”, evento fundado en el 2008 en el Teatro Vuotalo, incluyó además en su Segunda Edición, el 14 de Abril a las 10:00 horas, en la Universidad de Helsinki, la conferencia magistral de Francisco Garzón Céspedes, ilustrada con cuentos orales: Un escritor ante la oralidad y la literatura: La invención nos reinventa, presentada por el catedrático Doctor Timo Riiho, filólogo de prestigio internacional, y con la presencia de numeroso público de distintos países, extendiéndose a hora y media la clase magistral junto a cuentos, conversaciones escénicas, oralidad insólita, poemas y actos de invención oral, que provocaron todos intensa comunicación y entusiasmo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La Muestra además incluyó conversaciones oficiales de la CIINOE con personalidades e instituciones, reuniones de trabajo con la Delegada de la CIINOE en Finlandia y con el Presidente de la Asociación de Países Amigos, y elaboración de nuevos proyectos de colaboración. De Finlandia, Francisco Garzón Céspedes y María Luisa Aranda viajaron a celebrar en Estonia “CONTAR CON TALLIN”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) es el gran referente para la oralidad artística contemporánea a escala internacional y este año cumple 35 años el Movimiento Iberoamericano de Narración Oral Escénica que Garzón Céspedes comenzara a fundar en 1975. La CIINOE tiene como Director General a Garzón Céspedes, como Asesora General a María Amada Heras (México), como Director Ejecutivo a José Víctor Martínez Gil (México), como Directora de Relaciones Internacionales a Mayda Bustamante y como Directora de Extensión Cultural a Concha de la Casa. Y su Delegada en Finlandia y Directora Ejecutiva de esta Muestra es la escritora y promotora cultural Tanya Tynjälä (Perú/Finlandia), profesora de la Universidad AALTO. Esta Muestra tuvo la valiosa colaboración del Presidente de Países Amigos, el promotor social y cultural Pedro Ávila, y de esta reconocida Asociación. "CONTAR CON TALLIN", por su parte, tuvo como Directora Ejecutiva a la escritora e investigadora española, y profesora de esta Universidad estonia, Sonia Remiro.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La narración oral escénica es la renovación del antiguo arte de contar cuentos y la fundación de un nuevo arte oral escénico, un arte esencialmente comunicador. Contar oralmente es compartir la confianza.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-2138179653950821539?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2138179653950821539'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/2138179653950821539'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/05/dos-muestras-iberoamericanas-de-noe.html' title='DOS MUESTRAS IBEROAMERICANAS DE NOE: CONTAR CON HELSINKI Y CONTAR CON TALLIN'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-7083558015969930257</id><published>2010-04-27T12:45:00.003+02:00</published><updated>2010-04-27T12:53:29.539+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN CRITERIOS Y TESTIMONIOS.'/><title type='text'>"BAILAMOS CONTIGO": UN VIDEO PROMOCIONAL CONVERGENTE Y DESBORDANTE DE LUMINOSIDADES</title><content type='html'>&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES (Cuba/España)&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;Criterio.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;CIINOE. &lt;a href="mailto:ciinoe@hotmail.com"&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;"&gt;Se autoriza la difusión sin fines comerciales por cualquier medio.&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Los artífices de la comunicación y de la paz logran en el tiempo, en ocasiones privilegiadas, que los artistas de la expresión y de la difusión coincidan con sus propósitos y postulados.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;br /&gt;Ha ocurrido con “Bailamos contigo”, video promocional de la II Convención de la Fundación Baile de Civilizaciones fundada y presidida por Don Manuel Pérez Castell:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;br /&gt;Pedro Estepa y todo el equipo creador audiovisual han concebido y realizado con criterio y belleza una totalidad que, a partir de un emblema pleno de significación, de uno presente y encontrado y vuelto a encontrar, va dando noticia a seres humanos de un género y de otro, de unas y de otras procedencias y edades; noticia de que la Fundación Baile de Civilizaciones y la ciudad de Cagliari, su pueblo y sus representantes, los esperan en Italia en este Junio 18, 19 y 20 de 2010 para la armonía entre las civilizaciones, la comprensión, el intercambio de ideas y de experiencias, y para un futuro común convergente y hacedor de luminosidades.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;br /&gt;La paz es la suma mayor a construir. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5017975201318282446-7083558015969930257?l=ciinoe.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7083558015969930257'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/5017975201318282446/posts/default/7083558015969930257'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://ciinoe.blogspot.com/2010/04/bailamos-contigo-un-video-promocional.html' title='&quot;BAILAMOS CONTIGO&quot;: UN VIDEO PROMOCIONAL CONVERGENTE Y DESBORDANTE DE LUMINOSIDADES'/><author><name>CIINOE</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09326187014064763544</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-5017975201318282446.post-446694734025862019</id><published>2010-03-21T21:42:00.030+01:00</published><updated>2010-10-23T12:55:50.690+02:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLECCIÓN DOCUMENTOS HISTÓRICOS RELACIONADOS CON LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA.'/><title type='text'>DONACIÓN DIGITAL DE 22 DOCUMENTOS A LA SOCIEDAD: POR UNA POLÍTICA DE ESTADO SOBRE LA ORALIDAD</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Boletín de Prensa de la CIINOE&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;DONACIÓN DIGITAL &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;DE VEINTIDÓS DOCUMENTOS A LA SOCIEDAD:&lt;br /&gt;POR UNA POLÍTICA DE ESTADO SOBRE LA ORALIDAD&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;1975 a 2009: Manifiestos / Llamamientos / Definiciones&lt;br /&gt;Clasificaciones / Artículos teóricos y técnicos &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Credos / Cuentos / Decálogo&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Conferencia Magistral / Ponencia / Guía…&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;....................&lt;/span&gt;“Creo en el ser humano &lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;....................&lt;/span&gt;que con su oralidad comparte.” F. G. C.&lt;br /&gt;&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;Ante los treintaicinco años en el 2010 de que Francisco Garzón Céspedes comenzara a crear y a fundar la narración oral escénica, el arte contemporáneo de contar oralmente, y el Movimiento Iberoamericano de este arte oral escénico y de que cofundara La Peña de Los Juglares en 1975, este creador y la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), realizan para el conocimiento y para exclusivamente el reenvío masivo por Internet la: DONACIÓN DIGITAL DE VEINTIDÓS DOCUMENTOS (1975/2009): POR UNA POLÍTICA DE ESTADO SOBRE LA ORALIDAD.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esta Donación –deudora, como sus donantes, de lo tanto valioso recibido de lo mejor de la Humanidad– es prioritariamente un llamado a la sociedad toda, y, mucho, a quienes gobiernan a todos los niveles y/u ostentan responsabilidades respecto a la colectividad y respecto al desarrollo de su condición humana, de su sensibilidad, saberes, acciones e interacciones. “La oralidad nos hizo humanos y nos completa como humanos: No es sustituible porque es nuestro principal instrumento para la comunicación, la formación y la calidad de vida. La oralidad es la comunicación por excelencia.” (F. G. C.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Francisco Garzón Céspedes y la CIINOE, que se sienten honrados cuando lo que hacen es de utilidad a otros, honrados cuando son citados, realizan además, junto con esta Donación que hará aún más visible la trayectoria e intenciones de este escritor y teórico, y más visible la trayectoria y propósitos de la institución, un llamado urgente a la responsabilidad: Durante años los textos creados por este autor o por la institución, registrados legalmente y con derechos reservados –como la totalidad del volumen de esta Donación–, han sido utilizados en talleres, cursos y otros eventos por unas y otras personas sin acreditar la autoría, utilizados sin ser citados textualmente y sin que la fuente sea identificada, y esto pareciera podría extenderse a presencias en eventos teóricos-técnicos nacionales e internacionales –entre otras citas–, lo que será grave y por demás demostrable porque estos Congresos, Encuentros y otros, suelen grabar las ponencias, conferencias e intervenciones de los participantes, y publicarlas y/o difundirlas, con lo que cualquier apropiación indebida queda, quedará, testimoniada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La documentación reunida para esta Donación, ha sido donada digital y masivamente en el pasado de modo parcial –estableciendo cada vez sus condiciones y exclusivamente para su reenvío por la Red sin fines comerciales–, donaciones que tuvieron de hecho su inicio cuando Garzón Céspedes desde la CIINOE las comenzó a partir del 2007 por Internet, de manera más fragmentaria, aunque sistemática; y tuvo varias de sus acciones más importantes en el segundo semestre de 2009.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;La Donación consta de los siguientes documentos (de los cuales 21 son de la autoría de Garzón Céspedes y el no. 2. es de la autoría colectiva institucional de la CIINOE):&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. Manifiesto universal por los derechos de las niñas y los niños a la oralidad y a los cuentos. 2009.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2. De 1975 a 2009: Oralidad, oralidad escénica y comunicación: Sus relaciones con la infancia, con la formación y con la lectura / “La oralidad es el camino natural a la lectura” / F. G. C. Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE). 2009.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3. La oralidad nos hizo humanos y nos completa como humanos. 2009.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;4. La oralidad y la literatura, o lo que es lo mismo, la comunicación y la expresión y sus presencias en la familia y en el aula. 2009.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;5. Oralidad y comunicación / Importancia de la narración oral en la formación de la personalidad y en la educación de los hijos / La oralidad y la calidad de vida de todos / La oralidad es el camino natural a la lectura. De la década de los 90 al 2009.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;6. De las respuestas del entrevistado. Francisco Garzón Céspedes: La conversación dimensionada en arte. 1997.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;7. Definición de “oralidad” de Francisco Garzón Céspedes y los esquemas de este investigador referidos a la oralidad y a la oralidad narradora artística. 1975 a 2007.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;8. Llamamiento: Salvaguarda de las tradiciones orales desde la oralidad contemporánea. 2008.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;9. Manifiesto por el género del cuento de nunca acabar. 2008.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;10. Decálogo para crear cuentos de nunca acabar. 2008.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;11. Definiciones de la narración oral. 1991.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;12. El arte de la conversación escénica. 1991.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;13. En España, la NOE: El arte oral escénico de contar. Apuntes para la historia. 2000.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;14. Teoría y técnica del cuento y del cuento hiperbreve / notas y conceptos / del cuento al género del cuento relámpago. Década de los 90 a 2006.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;15. Reflexiones y apuntes, fragmentos: Hacia una renovación de la poesía oral artística desde la fundación de la poesía oral escénica.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;16. Guía de las diferencias entre la narración oral escénica y el teatro en sí. 1991.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;17. Credo del narrador oral. Década de los 80.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;18. Credo del actor / credo de la actriz / credo del espejo. Década de los 80.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;19. Manifiesto de las significaciones de contar / contar cuenta. 2006/ 2007.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;20. Cuentos del narrador oral escénico. 1991 a 1995.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;21. La oralidad y la narración oral escénica resumen de propuestas, conceptos, definiciones, acciones, aportes. Desde 1975…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;22. Llamamiento por una política de estado sobre la oralidad. La primera expresión de la política… 2009.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;Esta Donación es, además, en sí misma y por sus contenidos, un llamado a todas y todos los narradores orales artísticos a, continuadamente, como han hecho siempre los mejores, dignificar al máximo la profesión: a la oralidad artística; a ser cada vez más rigurosos en todo y mucho en la terminología; a no asumir ni aceptar nada que no respete expresamente las altas responsabilidades y la imagen pública más elevada de quienes son hacedores de la palabra, la voz y el gesto vivo, desde el cuentero comunitario de la tribu hasta hoy: los artistas orales, los narradores orales artísticos, los contadores de cuentos, los artistas contemporáneos de concierto del arte de contar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Garzón Céspedes y la CIINOE, habiendo concluido un amplio tiempo de investigaciones y acciones (y mientras inician y desarrollan continuamente otras) se ponen a la disposición desde sus circunstancias actuales y actuales planes y proyectos; todo lo que es en mucho diferente a otras etapas de la institución en el pasado: Desde hace años, tanto Garzón Céspedes como la CIINOE no organizan Festivales o Muestras o Encuentros como aquellos que convocaron, organizaron y dirigieron en 1980, 1985 (con el CELCIT), 1988 (con el CELCIT) y, sobre todo, entre 1989 (con el CELCIT, el Gran Festival de la C. de México…) y los primeros años de los noventa, para inaugurar y abrir los caminos desde su prestigio en otros campos. Por demás ni uno ni otro, ni Garzón Céspedes ni la CIINOE, han tenido, ni tienen, ni subvenciones ni subsidios estatales o privados de tipo alguno. Si la Cátedra no convoca eventos masivos eso no constituye un juicio de valor; cumplida la etapa de fundación de los primeros eventos internacionales de oralidad artística, y la de extensión, la CIINOE desde hace mucho eligió, en esta etapa actual de consolidación y de experimentación, no organizar otros eventos que no sean aquellos con el repertorio de los miembros de sus Compañías (de la Imaginación y La Aventura de Contar Oralmente, entre veinte y cuarentaicinco miembros y de sus Delegados y Asesores…), unos que ya le ocupan el tiempo porque son anuales o bianuales en cinco países (España, Cuba, Finlandia, Suiza y Uruguay), y porque se suma el cada año programar acciones expresas en varios continentes, las más recientes en: Dili (Timor Leste), Houndé (Burkina Faso), México D. F. (México), Montería (Colombia), Olavarría (Argentina), Segovia (España), La Valleta (Malta)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“La oralidad es la suma de la vida.” (F. G. C.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Madrid, España, 2009/2010. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;-----------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;Y LA CÁTEDRA IBEROAMERICANA ITINERANTE&lt;br /&gt;DE NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA / (CIINOE)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;DONACIÓN* DIGITAL &lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;DE VEINTIDÓS DOCUMENTOS (1975/2009):&lt;br /&gt;POR UNA POLÍTICA DE ESTADO&lt;br /&gt;SOBRE LA ORALIDAD.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;POR UNA ORALIDAD Y UNA COMUNICACIÓN PLENAS&lt;br /&gt;EN LA FAMILIA Y EN EL AULA, EN LA SOCIEDAD TODA.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;POR LA ORALIDAD &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;COMO UNO DE LOS DERECHOS HUMANOS.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;POR LA ORALIDAD COMO UNO DE LOS DERECHOS &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;DE NIÑAS Y NIÑOS.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;POR UNA POLÍTICA DE ESTADO &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;QUE EDUQUE EN ORALIDAD Y COMUNICACIÓN&lt;br /&gt;A LA FAMILIA Y A LOS DOCENTES, &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;A TODAS Y TODOS LOS RELACIONADOS&lt;br /&gt;CON LA INFANCIA, PARA GARANTIZAR &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;LA MÁS HUMANA Y CIENTÍFICA FORMACIÓN&lt;br /&gt;DE NIÑAS Y NIÑOS DESDE SUS COMIENZOS, &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;LA MÁS CAPAZ DE PROPICIAR&lt;br /&gt;EL MAYOR DESARROLLO Y MEJORAMIENTO HUMANO. &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/p&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;* &lt;em&gt;Nota del autor y de la CIINOE:&lt;/em&gt; Esta Donación digital 2009, exclusivamente para el conocimiento masivo y para el reenvío por Internet, tuvo de hecho su inicio cuando Francisco Garzón Céspedes desde la CIINOE la comenzó a partir del 2007, de modo más fragmentario aunque sistemático, y tuvo una de sus acciones más importantes cuando habiendo sido invitado oficialmente Garzón Céspedes por el Instituto Estatal de la Cultura de Guanajuato para inaugurar el Primer Congreso de la Palabra con una conferencia magistral –que este comunicólogo tituló “Oralidad y comunicación / Importancia de la narración oral en la formación de la personalidad y en la educación de los hijos / La oralidad y la calidad de vida de todos / La oralidad es el camino natural a la lectura”–, y aceptado, supo que finalmente no podría viajar, por lo que, preocupado por el Congreso, y por sus orientaciones y terminología, donó digitalmente, y exclusivamente para su reenvío por la Red, al pueblo de México –al donarlos al Estado de Guanajuato y al Instituto y por su intermedio– los materiales claves que ahora forman parte de la totalidad de la presente Donación y la propia ponencia –en iguales términos–, e hizo señalamientos acerca de responsabilidades, definiciones y contenidos, todo lo que presumiblemente coadyuvó, entre otras acciones, a que el Instituto y su Congreso –que siendo de la palabra, y siendo primero históricamente la oralidad que la escritura, tenía como cruzada la de “Leer provoca”–, expresara, al ser presentado institucionalmente el Congreso a la sociedad y a la prensa, en voz del Director del Instituto “la importancia de la oralidad como origen del proceso de transmisión de saberes e ideas”, y que la Directora de Promoción Cultural del Instituto indicara “que la intención del Congreso de la Palabra es destacar a la narración oral como el camino natural hacia la lectura” asumiendo explícita y públicamente el concepto de Garzón Céspedes, publicado y reiterado desde los noventa, de que “La oralidad es el camino natural a la lectura”. En el mismo período, Garzón Céspedes donó digitalmente, y sólo para su reenvío por Internet, materiales fundamentales a la Asociación Nacional de Investigación en Literatura Infantil y Juvenil (ANILIJ) de España ante su VI Congreso ANILIJ-América a celebrarse en el 2009 en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara, a cuya dirección y asesores también hizo llegar dichos materiales, todo al enterarse de que el Congreso tenía como título “La oralidad y el mito” y conocer su temario. Esta Donación 2009 tiene como otro de sus antecedentes el envío en Diciembre de varios de sus materiales claves, donándolos digitalmente, al Gobierno de un municipio colombiano que realiza desde hace años, no el primero (los primeros fueron idea de, y los dirigió, Garzón Céspedes en tres ciudades de Nicaragua en 1980 y en Venezuela en 1983 –en la sede del Centro Latinoamericano de Creación e Investigación Teatral /CELCIT/ entre otros espacios en Caracas–, pero sí uno de los primeros eventos sobre oralidad, y haciendo llegar los materiales al evento colombiano para que los reenviara digital y masivamente por Internet y, a la par, haciéndolos llegar a la Alcaldía. Esta Donación 2009 que como modo de formación, información y difusión sólo permite el reenvío digital masivo sin fines de lucro –excepto en aquellos manifiestos donde se amplía, siempre sin fines comerciales–, se hace en términos de utilidad social para propiciar el mayor conocimiento, por parte de la sociedad toda, de los contenidos y propuestas de los veintidós documentos que reúne, todos registrados legalmente y/o editados: todos protegidos por el derecho de autor. Esta Donación 2009 constituye y no constituye un libro en sí, razón por la que los materiales conservan su independencia y se reitera el nombre y apellidos del autor y demás, y razón por la que hay coincidencias entre algunos de los fragmentos de algunos de los documentos; los documentos reunidos pertenecen casi en su totalidad a varios libros de Francisco Garzón Céspedes, editados o inéditos. Los veintidós materiales en sí, mayoritariamente, han sido difundidos por su autor y por la CIINOE impresos y, un buen número de ellos y en los últimos años, utilizando las diversas posibilidades de la Red y en envíos iniciales a más de veinte mil direcciones electrónicas de los cinco continentes, muchas de instituciones, bibliotecas nacionales y otras, centros de investigación y documentación, universidades y de la prensa. Cualquier consulta o solicitud, cualquier información, escribir a ciinoe@hotmail.com Esta Donación 2009 es un llamado a la sociedad toda, y, mucho, a quienes gobiernan a todos los niveles y/u ostentan responsabilidades respecto a la colectividad y respecto al desarrollo de su condición humana, de su sensibilidad, saberes, acciones e interacciones.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-size:85%;color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;----------------------------------------------------------------------------------------------------- &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;ÍNDICE DE LA DONACIÓN DIGITAL &lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES Y DE LA CIINOE&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–MANIFIESTO UNIVERSAL POR LOS DERECHOS DE LAS NIÑAS Y LOS NIÑOS A LA ORALIDAD Y A LOS CUENTOS. 2009. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–De 1975 a 2009: ORALIDAD, ORALIDAD ESCÉNICA Y COMUNICACIÓN: SUS RELACIONES CON LA INFANCIA, CON LA FORMACIÓN Y CON LA LECTURA / “LA ORALIDAD ES EL CAMINO NATURAL A LA LECTURA” / F. G. C. Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–LA ORALIDAD NOS HIZO HUMANOS Y NOS COMPLETA COMO HUMANOS. 2009. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–LA ORALIDAD Y LA LITERATURA, O LO QUE ES LO MISMO, LA COMUNICACIÓN Y LA EXPRESIÓN Y SUS PRESENCIAS EN LA FAMILIA Y EN EL AULA. 2009. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–ORALIDAD Y COMUNICACIÓN / IMPORTANCIA DE LA NARRACIÓN ORAL EN LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD Y EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS / LA ORALIDAD Y LA CALIDAD DE VIDA DE TODOS / LA ORALIDAD ES EL CAMINO NATURAL A LA LECTURA. DE LA DÉCADA DE LOS 90 AL 2009. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–DE LAS RESPUESTAS DEL ENTREVISTADO / FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES: LA CONVERSACIÓN DIMENSIONADA EN ARTE. 1997. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–DEFINICIÓN DE “ORALIDAD” DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES Y LOS ESQUEMAS DE ESTE INVESTIGADOR REFERIDOS A LA ORALIDAD Y A LA ORALIDAD NARRADORA ARTÍSTICA. 1975 a 2007.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–LLAMAMIENTO: SALVAGUARDA DE LAS TRADICIONES ORALES DESDE LA ORALIDAD CONTEMPORÁNEA. 2008. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–MANIFIESTO POR EL GÉNERO DEL CUENTO DE NUNCA ACABAR. 2008. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–DECÁLOGO PARA CREAR CUENTOS DE NUNCA ACABAR. 2008. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–DEFINICIONES DE LA NARRACIÓN ORAL. 1991. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–EL ARTE DE LA CONVERSACIÓN ESCÉNICA. 1991. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–EN ESPAÑA, LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA: EL ARTE ORAL ESCÉNICO DE CONTAR. APUNTES PARA LA HISTORIA. 2000. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–Teoría y técnica del cuento y del cuento hiperbreve / Notas y conceptos / DEL CUENTO AL GÉNERO DEL CUENTO RELÁMPAGO. Década de los 90 a 2006. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–Reflexiones y apuntes, fragmentos: HACIA UNA RENOVACIÓN DE LA POESÍA ORAL ARTÍSTICA DESDE LA FUNDACIÓN DE LA POESÍA ORAL ESCÉNICA. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–GUÍA DE LAS DIFERENCIAS ENTRE LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA Y EL TEATRO EN SÍ. 1991. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–CREDO DEL NARRADOR ORAL. Década de los 80. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–CREDO DEL ACTOR / CREDO DE LA ACTRIZ / CREDO DEL ESPEJO. Década de los 80. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–MANIFIESTO DE LAS SIGNIFICACIONES DE CONTAR / CONTAR CUENTA. 2006/ 2007. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–CUENTOS DEL NARRADOR ORAL ESCÉNICO. 1991 A 1995. Francisco Garzón Céspedes&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–LA ORALIDAD Y LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA RESUMEN DE PROPUESTAS, CONCEPTOS, DEFINICIONES, ACCIONES, APORTES. Desde 1975… Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–LLAMAMIENTO: POR UNA POLÍTICA DE ESTADO SOBRE LA ORALIDAD. LA PRIMERA EXPRESIÓN DE LA POLÍTICA… 2009. Francisco Garzón Céspedes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–ANEXO: BIBLIOGRAFÍA DE F. G. C.&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;----------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;MANIFIESTO UNIVERSAL&lt;br /&gt;POR LOS DERECHOS&lt;br /&gt;DE LAS NIÑAS Y LOS NIÑOS&lt;br /&gt;A LA ORALIDAD Y A LOS CUENTOS&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Cátedra Iberoamericana Itinerante&lt;br /&gt;de Narración Oral Escénica&lt;br /&gt;(CIINOE, España/Madrid – México/México D. F.)&lt;br /&gt;ciinoe@hotmail.com&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Con el auspicio del&lt;br /&gt;Vicerrectorado de Cultura y Deporte&lt;br /&gt;de la Universidad Complutense de Madrid&lt;br /&gt;(UCM, España/Madrid)&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Presentado al mundo en la&lt;br /&gt;Feria del Libro de Madrid 2009&lt;br /&gt;en el Pabellón de las Universidades Públicas de Madrid &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;y la UNED con una Edición Especial de la&lt;br /&gt;Muestra Iberoamericana de Narración Oral Escénica&lt;br /&gt;“Contar con la Universidad Complutense de Madrid”&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. Todas las niñas y todos los niños de nuestro planeta en cualquier sociedad tienen derecho, desde que están en el vientre, a que su madre les hable, y les cuente historias, les lea en prosa y en verso, animadamente, y siempre con amor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El habla es el oro que no la plata,&lt;br /&gt;y es más: es ser humano, es amor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2. Todas las niñas y todos los niños de nuestro planeta en cualquier sociedad tienen derecho a que la voz materna, que es la única que ellos encontrándose aún en el vientre pueden escuchar, les hable expresivamente desde la responsabilidad de establecer las primeras plataformas de la relación entre la infancia y el habla, y entre la infancia y la lengua, unas relaciones indispensables para llegar a esa comunicación que es la oralidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La lengua es Humanidad, sociedad humana,&lt;br /&gt;entretejido colectivo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3. Todas las niñas y todos los niños de cualquier raza, continente, país, idioma, posición económica, tenga su familia la visión del mundo que tenga, tienen derecho a que su madre y su padre, sus abuelas y abuelos, sus tías y tíos, y los seres humanos próximos, les hablen y les cuenten cuentos y narraciones diversas, todo animadamente y sin que estén presentes otros sonidos (la radio y la televisión encendidas, por ejemplo, que a esa edad no los influyen en positivo con sus resonancias, pero sí son interferentes).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El habla surgió ante todo&lt;br /&gt;para testimoniar amor&lt;br /&gt;y solidaridad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;4. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho a que en las sociedades de escritura, y en las de escritura y medios audiovisuales, a las acciones insustituibles de contarles a palabra, voz y gesto vivos, se le sume el leerles cuentos en prosa y en verso, y comentárselos durante todo el primer año de vida, que es cuando se establecen las principales bases neurológicas y muchas de las conexiones que, en gran medida, dependen para constituirse de la presencia del habla, dependen de la presencia de la oralidad en los primeros meses; desde la ciencia se señala ya que la cantidad de palabras que una criatura escucha cada día en sus primeros meses es determinante para su desarrollo y para su posterior inteligencia, imaginación y capacidades creativas o creadoras, para su posterior interés y comprensión lectora, para sus futuros avances y éxitos escolares, y para sus futuras aptitudes sociales.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es cimiento colectivo de lo humano;&lt;br /&gt;en verdad, nos definió como humanos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;5. Todas las niñas y todos los niños, en correspondencia con la importancia para su crecimiento del entorno y de las acciones humanas que reciben inicialmente, y en correspondencia con la decisiva influencia de la oralidad en los primeros años de la vida (que es cuando se instituyen muchas de las conexiones e interconexiones cerebrales determinantes) tienen derecho a esperar que los adultos asuman la definición científica, no metafórica, de la oralidad, que ya existe, la definición que define a la oralidad como proceso de comunicación y no sólo de expresión, y no sólo como el hablar en voz alta; que la define como proceso de invención y reinvención entre interlocutores que no admite la literalidad; y a que, en correspondencia con todo ello, en el seno de la familia de cada niña y niño se preste especial atención hasta los tres años de edad, de modo consciente y siempre grato y adecuado, a la presencia activa de la oralidad en sus diferentes formas: conversación, cuento oral, entre otras ya señaladas (presencia a la que debe sumarse la de la lectura en voz alta); responsabilidad, todas estas presencias, que la familia nunca debe descuidar, compartiéndolas cuando sea tiempo con el sistema de formación y enseñanza a lo largo de la niñez y la adolescencia y la juventud de cada individuo, lo que además avalará una mejor comunicación de cada ser humano hasta la vejez, y garantizará la mejor comunicación en y del mundo como un todo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es conjunción de ejes que se complementan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;6. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho a que, desde que son vida, la familia y la sociedad les compartan la cotidianidad y los saberes por medio del habla, primero; y de la oralidad más cercana tan pronto sea posible; todo a través de conversaciones y de anécdotas, de recuerdos y de historias.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es para el ser humano partida,&lt;br /&gt;recorrido, destino y hallazgos,&lt;br /&gt;viaje con otro u otros a un infinito sin fronteras.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;7. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho a que se les explique el mundo por medio de la oralidad, y, mucho, por medio de las conversaciones; derecho a que se establezca comunicación con ellos como interlocutores; y, cuando ya estén en condiciones de conversar, derecho a que, respetándolos como individualidades, se les escuche hablar para comunicarse, y se les responda a todas sus preguntas; y derecho a que siempre se tenga tiempo para conversar con ellos, y con ellos como participantes y protagonistas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es con el otro y no para el otro.&lt;br /&gt;Contar oralmente es contar con el otro como interlocutor&lt;br /&gt;y nunca como espectador.&lt;br /&gt;De inicio los niños y las niñas tienen que comer,&lt;br /&gt;que ejercitar y desarrollar su cuerpo y su mente,&lt;br /&gt;y estos son los tres factores indispensables&lt;br /&gt;para la salud y el crecimiento. Su ejercicio y desarrollo&lt;br /&gt;mental comienza realmente cuando se habla para ellos,&lt;br /&gt;y prosigue con la oralidad cuando se habla con ellos,&lt;br /&gt;una oralidad que debe ser en plenitud&lt;br /&gt;a lo largo de toda la existencia humana.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;8. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho a que el acercamiento al habla y a la lengua iniciado por su madre, y establecido y desarrollado en términos primero de habla y, paulatinamente, en términos de oralidad como comunicación, y también establecido, en sus primeros años de niñez, en términos de expresión leída en voz alta por la familia, los amigos y la sociedad, se continúe con consistencia y congruencia, y de modo priorizado, por los maestros en la escuela (una escuela que primero comunique para expresar, informar, difundir, trasmitir, enseñar, formar), por los bibliotecarios en las bibliotecas, y, entre otros, por los profesionales de la oralidad artística y de la oralidad artística escénica, sin que estas acciones y espacios de oralidad plena, de oralidad que cree en la niña y en el niño, y los respeta como interlocutores capaces sin mediatizaciones a su imaginario, sean sustituidos por otras formas habladas pero no orales del contar, unas que también deben tener presencias relevantes (el contar desde la lectura en voz alta, el contar desde el teatro o cuento teatralizado, entre otras).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es el camino natural a la lectura.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;9. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho a pedir que se les converse, se les responda, se les explique y estimule, y se les cuente oralmente en cualquier sitio, hora y circunstancia posibles, a sus madres y padres y abuelas y abuelos, y, entre otros, a sus tías y tíos; todos los que deberán corresponder, a riesgo de perder, si se niegan, la confianza de niñas y niños; una confianza que, además y entre más, les da derecho a las niñas y los niños a pedir otro cuento, a pedir un cuento nuevo y a pedir escuchar un millón de veces el mismo cuento; una confianza que, además y entre más, le da derecho a niñas y niños a inventar sus propios cuentos o a reinventar los escuchados o leídos y, a su vez, a contarlos oralmente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es insustituible para ser los humanos&lt;br /&gt;que somos. Contar oralmente es compartir la confianza.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;10. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho a que se les compartan, siempre desde la oralidad y, paulatinamente, también desde la lectura, las tradiciones orales y las tradiciones memorísticas de los pueblos, aquellas tradiciones que tanto en ética como en estética respondan a los derechos y valores humanos universales y a los de la oralidad y el arte; derecho a que se les narren mitos y leyendas, cuentos populares comunitarios y cuentos populares maravillosos y cuentos de nunca acabar, entre otras artes y géneros de las tradiciones que narran historias, y entregan creaciones hermosas y críticas, creaciones imaginativas y sugerentes, esclarecedoras y soñadoras, todo desde la certeza de que en la medida en que se cuenta oralmente con las niñas y los niños se están desarrollando no sólo su capacidad de imaginar y su capacidad de crear, sino también su necesidad de aprehender cada vez más el mundo que los rodea.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es de palabras verdaderas: &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;de palabras ciertas y mágicas de la razón &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;y el sentimiento; de palabras ciertas y mágicas &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;de la invención y la reinvención.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;11. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho igualmente a que se les cuenten, oralmente y oral artísticamente y oral escénicamente, los cuentos y otras historias de la literatura universal y de la literatura de su país, de los textos clásicos a los de las grandes escritoras y los grandes escritores de todos los tiempos, y con énfasis en los contemporáneos; a que se les narren cuentos potenciando al máximo la comunicación por sobre la expresión; a que se les narren con pasión y con compromiso, con responsabilidad y con entrega, con ternura y con complicidad, con sentido del humor y con sentido de lo emocional, con expectación y con riesgo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es el llamado más poderoso que puede hacerse&lt;br /&gt;a la imaginación de otro ser humano, &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;porque tiene que ver con la imaginación &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;y no con la construcción física&lt;br /&gt;de las imágenes; enseñar a imaginar es enseñar a relacionar&lt;br /&gt;y enseñar a relacionar e interrelacionar es esencial&lt;br /&gt;para el desarrollo de los poderes creadores.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La imaginación es camino de futuro.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;12. Todas las niñas y todos los niños tienen derecho a esperar que, muchas veces y sin tener que pedirlo, los adultos, madres y padres, abuelas y abuelos, tías y tíos, entre otros de la familia o de la amistad; en salones y dormitorios, cocinas y comedores, portales, patios y terrazas, aulas y salas de lectura, parques y plazas y campos y playas; les cuenten oralmente recuerdos y anécdotas, y les cuenten los más disímiles argumentos, les digan refranes y máximas, dichos y pensamientos, para que cualquier espacio sea un espacio de oralidad y de comunicación humana donde juglares de la ternura encuentren en su conciencia y en su memoria, en su razón y en su corazón, las palabras que completan y expanden, las palabras que curan y salvan, las palabras de la felicidad y de la alegría, las palabras de los criterios, las sensaciones y los sentimientos, las palabras de la lealtad, la dignidad, la tolerancia, la fraternidad y la libertad, las palabras del amor y la solidaridad y la amistad y la generosidad, las palabras bienintencionadas y bienhechoras del mejoramiento humano.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es la suma de la vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Escrito* en España 2007/2009, y desde lo recibido&lt;br /&gt;en Camagüey, en La Habana, en Caracas, en México D. F., &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;en Madrid y en otras muchas ciudades y pueblos y campos&lt;br /&gt;de América Latina y el Caribe, Europa y África.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;EN ESPECÍFICO SE AUTORIZA LA DIFUSIÓN, &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;REPRODUCCIÓN Y REENVÍO&lt;br /&gt;SIN FINES COMERCIALES DE ESTE DOCUMENTO,&lt;br /&gt;SIEMPRE INDICANDO LA AUTORÍA &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;* &lt;em&gt;Nota(s) del Gabinete de Prensa de la CIINOE: &lt;/em&gt;Este Manifiesto tiene uno de sus antecedentes en la Declaración Universal de los Derechos del Niño a Escuchar Cuentos que el Teatro Universitario para Niños “El Chichón” de la Universidad Central de Venezuela redactó a partir de que F. Garzón Céspedes le compartiera sus reflexiones desde su Taller de Narración Oral Artística “Cómo contar un cuento” (con el que iba construyendo su propuesta de la narración oral escénica), convocado por el CELCIT en el Ateneo de Caracas, en Diciembre de 1983 y durante viaje de Garzón con el auspicio del Ministerio de Cultura de Cuba. En consecuencia el texto de dicha Declaración… está firmado por “Redoblante”, personaje escénico creado en la Ciudad de La Habana por Garzón Céspedes (Premio Nacional de la Crítica “La Rosa Blanca” y Premio Iberoamericano “Ollantay” de Teatro para Niños). Esa Declaración apareció por primera vez en 1984, en el Programa del estreno de cinco obras de “Redoblante”, por “El Chichón”, en la Universidad Central de Venezuela.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;VER ANEXOS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;ANEXO I / PRIMER BOLETÍN DE PRENSA&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Manifiesto Universal por los Derechos&lt;br /&gt;de las Niñas y los Niños&lt;br /&gt;a la Oralidad y a los Cuentos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Presentado en la Feria del Libro de Madrid&lt;br /&gt;con el auspicio de la Universidad Complutense de Madrid (UCM)&lt;br /&gt;ante un público que desbordó el Pabellón&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos, de Francisco Garzón Céspedes (Cuba, 1947), fue presentado al mundo en la Feria del Libro de Madrid 2009, con el auspicio de la Universidad Complutense de Madrid (UCM), por su creador y por la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE, España/México) de la que es Director General, durante una Edición Especial de la Muestra Iberoamericana de NOE “Contar con la Universidad Complutense” que, organizada por el Vicerrectorado de Cultura y Deporte (UCM), desbordó de público adulto el Pabellón de las Universidades Públicas Madrileñas y la UNED hasta el punto de que parte del público presenció el evento desde afuera y pegado a la enorme doble puerta ventana lateral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La presentación constituye un suceso histórico porque este Manifiesto, hasta ahora inédito, es el llamado más importante hecho al planeta en términos de oralidad y de comunicación, y de su significación y trascendencia en la formación de la infancia, y porque muchos de los postulados de Garzón Céspedes respecto a esos ámbitos, expresados desde hace décadas, han quedado avalados en años recientes por las investigaciones de universidades de América y Europa y por sus resultados que corroboran que: hay que hablarle y contarle a la criatura desde que está en el vientre de la madre y que es decisivo para su desarrollo lo que se le hable durante el primer año de vida (y después). Garzón Céspedes ha creado desde hace décadas entre otros lemas los de que “La oralidad es el camino natural a la lectura”, “La oralidad es la suma de la vida”, “La imaginación es camino de futuro. La creación es presente de horizontes”. Y es que afirma que enseñar a imaginar es enseñar a relacionar y que relacionar está directamente vinculado a los poderes creadores en cualquier ámbito; así como también afirma que la oralidad es la comunicación por excelencia y que nos ha convertido en los humanos que somos, siendo indispensable para el permanente mejoramiento humano, todo lo que garantiza su permanencia y la urgencia de que le confiramos la mayor relevancia e instrumentemos su mayor dimensión, comprensión y avance.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La Edición Especial (XI Edición) de la Muestra Iberoamericana de NOE “Contar con la Universidad Complutense de Madrid”, marco para dar a conocer el Manifiesto, presentó el espectáculo para adultos (como otro llamado a que desde sí estos comprendieran la importancia que tienen los cuentos orales en cada etapa de la existencia) “Oralidad Escénica / Cuentos de Amor y de Humor” Cuba / México / España con Francisco Garzón Céspedes y José Víctor Martínez Gil, de la Compañía de la Imaginación de la CIINOE, y con Elena Arribas y José María de la Morena, de la Compañía de la Imaginación y del Taller Cuentos Orales en la Universidad Complutense de Madrid (fundado en el 2000); espectáculo de excelencias que unió a versiones orales de cuentos contemporáneos y a anécdotas personales y conversaciones escénicas otras historias de la tradición universal.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Francisco Garzón Céspedes y la Cátedra (CIINOE, que tiene como sus otros dos directivos a María Amada Heras Herrera y José Víctor Martínez Gil), respectivamente desde 1975 y 1989, han fundado y/o celebrado numerosos eventos y acciones respecto a la niñez con muchas de las principales instituciones de Iberoamérica y el mundo; igualmente este escritor y periodista se ha ocupado destacada y sistemáticamente de la niñez en varios de sus libros publicados en tres continentes y de los que se han distribuido más de medio millón de ejemplares; hechos todos que tienen como una de sus culminaciones este Manifiesto, todo lo que quedó recogido en Abril de este año en su texto: “Oralidad, oralidad escénica y comunicación: Sus relaciones con la infancia, con la formación y con la lectura”.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;ANEXO II / SEGUNDO BOLETÍN DE PRENSA&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Destaca NOTIMEX la presentación del&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; &lt;p align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños&lt;br /&gt;a la Oralidad y a los Cuentos &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Inmediata repercusión en Iberoamérica&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;La prestigiosa Agencia Mexicana de Noticias NOTIMEX en su información resumen de la Feria del Libro de Madrid 2009 dedicó dos de sus nueve párrafos al Manifiesto Universal por los Derechos de las Niñas y los Niños a la Oralidad y a los Cuentos, dado a conocer por la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) con el auspicio del Vicerrectorado de Cultura y Deporte de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) en el Pabellón de las Universidades Públicas Madrileñas y la UNED, señalando que “con motivo de esta Feria, se presentó el Manifiesto Universal por el Derecho de los Niños y Niñas a la Oralidad y los Cuentos, que expuso Francisco Garzón Céspedes, en el que se destaca a la oralidad como elemento insustituible del ser humano” y que promueve, respecto a las nuevas generaciones, a la oralidad “como el camino más natural hacia la lectura”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El primero de los diarios en incluir la información de NOTIMEX fue El Financiero (México) que de inmediato la publicó en su edición digital, lo que también hizo YAHOO NOTICIAS. La noticia de la presentación del Manifiesto, con la inclusión de algunos de sus puntos esenciales, había sido reflejada con celeridad por la prensa, y, en primer término, por la reconocida Agencia de Noticias EUROPAPRESS que, además de difundirla, publicó una amplia nota tanto en su sección de Cultura como en la de Madrid. EUROPAPRESS se hizo eco de que el Manifiesto constituye un “suceso histórico” porque es "el llamamiento más importante hecho al planeta en términos de oralidad y de comunicación en la formación de la infancia".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando aún no había cumplido la semana de haber sido presentado, este Manifiesto ya podía leerse completo en cuando menos diez importantes portales, páginas web y otros espacios de la Red, o por medio de estos; entre otros: Artezblai, Canal Literatura e Iberarte (España), Bocaquevuela y EDELIJ / Espacio de Literatura Infantil y Juvenil (Argentina), Nodo de Lenguaje (Colombia), Escena Libre (México), Nido de Palabras y Signos (Perú) y Letras Uruguay. Y muy pronto han asumido su publicación otros espacios de igual importancia: Saber Sin Fin (México), Unión Hispanoamericana de Escritores (Perú), Literatura Infantil y Juvenil Dominicana (República Dominicana), Letralia (Venezuela)...; así como han hecho referencia y propician conocer su texto completo otros como: Honduras Literaria e Intercambios Infantiles (Honduras), y Mundo Cultural Hispano...; y con otro carácter: Wikio, para sumar de inicio en muy poco tiempo más de veinte.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Críticos y personalidades de relieve han valorado el Manifiesto y portales de primer nivel lo destacan como GC / Portal Iberoamericano de Gestión Cultural de la Universidad de Barcelona con los apoyos del Ministerio de Cultura de España la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo y (AECID) y la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI); mientras anuncia su publicación digital entre otras la Fundación Baile de Civilizaciones auspiciada por el Plan Nacional para la Alianza de Civilizaciones del Gobierno de España. El comentario de un lector en uno de estos espacios afirma: “Un Manifiesto que debería estar al alcance de cuanto adulto pisa la tierra, porque nos hace conscientes del buen poder que tenemos para hacer felices a los niños mediante la oralidad.” Y otro, del Director de Núcleo de Nodo de Lenguaje*, recibido en la CIINOE, lo valora afirmando: “(…) el Manifiesto me ha parecido de suma significación, por ello lo he publicado de manera inmediata en el blog para que sea conocido por todos los educadores de Antioquia y Colombia, con el propósito de que sirva de guía para el mejoramiento de los procesos comunicativos entre educadores y estudiantes, de esta manera se cualificará el proceso educativo y la formación humana**.”&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p align="justify"&gt;&lt;/p&gt;&lt;p align="justify"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;* El Nodo de Lenguaje de Antioquia es un espacio de formación permanente de los maestros de lenguaje del Departamento. Es un proyecto adscrito a la Red Colombiana y la Red Latinoamericana para la transformación de la formación docente en lenguaje. Es apoyado por la Universidad de Antioquia, las Facultades de Educación y de Comunicaciones y la Secretaría de Educación para la Cultura de Antioquia.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;** Otros documentos difundidos al mundo por la CIINOE: el Manifiesto por el cuento de nunca acabar y el Decálogo para crear cuentos de nunca acabar, de Francisco Garzón Céspedes, por su parte, presentados a partir de Noviembre de 2008 en cinco eventos internacionales de oralidad y comunicación (celebrados en España, Cuba, México 2009 y en Uruguay 2010, de patrimonio cultural inmaterial, de literatura y de lectura, además de poder leerse en este espacio y en Los Libros de las Gaviotas, pueden encontrarse, entre otros, en Canal Literatura (España), Cualli Literatura y Educación (México) y Saber Sin Fin (México), y el Manifiesto además en Isla Negra (Argentina/Italia) y Letras Uruguay.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;---------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;/span&gt; &lt;/p&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;ORALIDAD, ORALIDAD ESCÉNICA Y COMUNICACIÓN:&lt;br /&gt;SUS RELACIONES CON LA INFANCIA,&lt;br /&gt;CON LA FORMACIÓN Y CON LA LECTURA*&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“LA ORALIDAD ES EL CAMINO&lt;span style="font-size:85%;"&gt; &lt;/span&gt;NATURAL A LA LECTURA” F&lt;span style="font-size:85%;"&gt;. &lt;/span&gt;G&lt;span style="font-size:85%;"&gt;. &lt;/span&gt;C&lt;span style="font-size:78%;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Desde su formación y experiencias en la niñez, y tras recorridos por años dentro de la oralidad y la comunicación, la lectura y la literatura, el periodismo y la propaganda, el teatro y lo escénico, Francisco Garzón Céspedes llegó por sí mismo en 1975 a la narración oral artística. Y decidiendo contar dirigiéndose a niñas y niños en La Peña de Los Juglares, en La Habana, al hacerlo a la vez con los jóvenes y los adultos presentes, en ese espectáculo por entonces para/con todas las edades, descubrió desde el impacto causado a estos últimos que la narración oral es un proceso de comunicación como lo es todo lo oral.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;En ese momento se propuso como una de sus prioridades la narración oral artística y el dimensionarla como arte contemporáneo, y comenzó estructuradamente, y por etapas, su proceso para fundar, para crear la narración oral escénica** (p&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;roceso que ha llevado hasta la narración oral escénica insólita modular), para construirla y extenderla por el mundo, con el objetivo expreso de que a la vez fuera un llamado a la revaloración de toda la oralidad, desde la familiar hasta la docente, desde la comunitaria artística hasta la artística de la corriente escandinava de contar para/con niñas y niños en las aulas y bibliotecas (y buscando también convertir a los mejores de estos narradores en narradores orales escénicos), desde la oral testimonial hasta la difusora, entre otras.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Para crear la narración oral escénica Garzón Céspedes vio por primera vez a la narración oral artística desde una oralidad entendida desde la oralidad y no desde la escritura ni desde centrismos de lo escrito y lo literario, desde las ciencias de la comunicación, y desde las leyes generales de la escena, en busca de adecuaciones de lo escénico a lo oral que posibilitaran presencias más eficaces y artísticas en los espacios orales escénicos, y sin centrismos desde lo teatral; centrismos todos que no corresponden porque lo oral no sólo es anterior sino que es diferente: trasciende lo expresivo para ser comunicador en sí, para ser comunicador por excelencia. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Aunque Garzón Céspedes comenzó de inmediato a contar con los adultos como adultos desde técnicas orales para ser el primero en hacerlo de modo específico y sobre escenario, el primero en llevar a los cuentos orales a los escenarios profesionales del mundo, y el primero en hacerlo desde todas las fuentes en cualquier sitio y circunstancias posibles, nunca ha dejado de contar oral artísticamente por el mundo en otras ocasiones con las niñas y los niños como tales ni de preocuparse porque se contara oral escénicamente con la niñez y cada vez más. Desde sus primeras presentaciones a partir de 1975 para un público de todas las edades en la Peña de Los Juglares y en otros escenarios cubanos pasando por sus presentaciones en eventos dirigidos a la niñez como las que realizó en la Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil en México D. F., en 1987, desde contar oral escénicamente en teatros inmensos repletos de niñas y niños y de adolescentes como cuando estuvo en los monumentales Teatro Leal de La Laguna y Teatro Principal de Olot, en España, desbordados de público interlocutor infantil, hasta sus recordadas intervenciones en la Televisión, como entre otras, en el reconocido Cajón de Sastre (Televisión Española), Garzón Céspedes ha contado con niñas y niños en los más diversos espacios y circunstancias de unos y otros países, desde en experiencias como en Los Cuentos Toman las Casas hasta en reformatorios para niños y adolescentes, en hospitales y en centros educativos y culturales, así como en teatros dedicados al quehacer escénico para la infancia como la renombrada Sala San Pol de Madrid; más todos los espectáculos de narración oral escénica que ha dirigido, que dirige hasta hoy, para/con la niñez. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Sus de inicio Talleres de la Palabra, la Voz y el Gesto Vivos, desde los comienzos mismos en 1975, compartieron una teoría y una técnica, que se fueron perfilando hasta constituirse en orales escénicas, unas destinadas a ser adecuadas a las personalidades que Garzón Céspedes definió como las cinco personalidades de la oralidad***; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;y, por tanto, teoría y técnica destinadas tanto a que se contara oral escénicamente con los adultos como adultos como a que se utilizaran, entre más, para narrar con las niñas y los niños como niñas y niños.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Su preocupación por la infancia desde lo oral (además de, entre otros modos de preocuparse y ocuparse, desde su narrativa, su poesía y su dramaturgia para niñas y niños, y desde la labor editorial) se materializó en la creación por Garzón Céspedes en 1979 del personaje teatral de Redoblante, y de su serie de siete obras, que desde este personaje juglaresco (que en el 2009 cumple treinta años) une en un mismo espectáculo, dándole a la utilización de cada técnica su propio ámbito, la utilización de las de lo conversacional escénico y de las de lo oral escénico que narra, así como de las del cuento teatralizado propiamente dicho, entre otras artes que convoca.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Redoblante desde su creación hasta la actualidad es uno de los más reconocidos personajes de la escena teatral iberoamericana para niñas y niños y/o para todas las edades, y ha sido estrenado decenas de veces en más de una decena de países, por conjuntos prestigiosísimos, del Teatro para Niños “El Chichón” de la Universidad Central de Venezuela (UCV) al Guiñol Nacional de Cuba, manteniéndose además con éxito en varios repertorios por más de dos décadas. Seis, de sus siete obras, han sido publicadas en libros y/o revistas especializadas, y uno de sus libros ha recibido el Premio Nacional de la Crítica “La Rosa Blanca”, entre otros reconocimientos a esta serie y este escritor y hombre de la escena, como el Premio Iberoamericano “Ollantay” de Teatro para Niños otorgado a Garzón Céspedes en 1985. Si bien los espectáculos de Redoblante son de integración de las artes y desde lo teatral, hay desde estos un poderoso llamar la atención hacia las tradiciones orales, las tradiciones memorísticas y el contar todo.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La presencia permanente, y por igual que en cuanto a los adultos, en los cursos, talleres, seminarios, conferencias y clases magistrales de Garzón Céspedes (ofrecidos en países de tres continentes y en su cruzada por la oralidad y la narración oral escénica) de lo relacionado con el contar “con” (postulado suyo establecido desde las ciencias de la comunicación) las niñas y los niños, y su insistencia en la necesidad absoluta de que se le hable y se le cuente a la criatura desde que está en el vientre de la madre, y en la necesidad absoluta de que se le cuente oralmente en el ámbito familiar desde que nace y desde los inicios mismos en los ámbitos docentes; una insistencia presente a lo largo de la historia de la narración oral escénica, que en el 2010 cumplirá treinta y cinco años; ha tenido innumerables y valiosísimas concreciones, muchas desde antes de que fundara en 1989 la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica**** &lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;(CIINOE), que este escritor y hombre de la comunicación y de la escena dirige; y ha tenido muchas concreciones después y en sus eventos. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Una de las más importantes, y de los más importantes testimonios, es el Documento redactado por el Teatro para Niños “El Chichón” de la Universidad Central de Venezuela, en 1984, a partir de lo recibido de Garzón Céspedes cuando este grupo en pleno y su Dirección cursaron el primer curso/taller que el escritor impartió a fines de 1983 con el Centro Latinoamericano de Creación e Investigación Teatral (CELCIT) y el Ateneo de Caracas, en la sede de esta institución, y que se constituyó en un hecho histórico por ser el taller a partir del que comenzó el movimiento venezolano de narración oral artística contemporánea (como, por ejemplo, ocurrió en 1980 con tres talleres de Garzón y el inicio del movimiento nicaragüense); movimiento como todos nutrido por la oralidad del pueblo venezolano y de los pueblos del planeta.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“El Chichón” redactó una declaración sobre los cuentos y la niñez a partir de que Garzón Céspedes le compartiera sus reflexiones y saberes desde su, entonces, Taller de Narración Oral Artística con acento en lo oral escénico, curso/taller, con el que iba fundando y construyendo su propuesta de la oralidad narradora artística escénica de país en país, titulado “Cómo contar un cuento”. En consecuencia el texto está firmado por, justo el personaje de Garzón Céspedes, Redoblante. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Esta Declaración apareció por primera vez en el Programa del estreno de cinco obras de Redoblante, por “El Chichón”, en la Universidad Central de Venezuela. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Tanto en 1980, cuando Garzón Céspedes, viajando en representación propia y de la Casa de las Américas, abrió la puerta de los macro-eventos en Nicaragua con uno docente, organizado por el Ministerio de Cultura (siendo Ministro el poeta Ernesto Cardenal), que reunió en tres ciudades del país (Managua, León y Matagalpa) a todos los hombres y las mujeres del teatro, profesional o aficionado, para recibir dos cursos/talleres: uno de narración oral artística y otro de teatro de creación colectiva; como en los Encuentros Nacionales Teóricos de Caracas, en 1985 (que con el de Nicaragua fueron los dos primeros en el mundo en el campo de la oralidad artística) y en 1988, con el CELCIT y el Instituto de Cooperación Iberoamericana (ICI) de España; como en los de México en 1987 y 1988, en El Juglar; como en el de Costa Rica en 1989 con el Teatro Nacional y en su sede; en todos irradió desde Garzón la preocupación, las enseñanzas, las acciones porque la oralidad, la oralidad artística y la comunicación***** &lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;(la por excelencia: la interpersonal) estuvieran, estén, con presencias determinantes en la formación y el desarrollo de la niñez.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Ya desde esos años y eventos, y desde otros, Garzón Céspedes empezó a vincular las presencias de la oralidad y la oralidad artística, de la comunicación, en la niñez, al posterior interés por la lectura; a uno real, mayor, más profundo y más permanente como resultado natural de que la conversación, los cuentos y otras formas de comunicación y oralidad hayan estado desde el comienzo en la existencia de niñas y niños. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Si fue así en los primeros Encuentros Docentes y/o Teóricos, así ha seguido ocurriendo en los eventos creados y dirigidos por Garzón Céspedes: desde el Primer Festival Nacional de Narración Oral Escénica, en Camagüey, Cuba, en 1988 donde casi la mitad de los espectáculos fueron para/con niñas y niños; como en el Primer Festival Iberoamericano de Narración Oral Escénica (FESTINOE/CIINOE) en Caracas, Venezuela, en 1989, donde más de doce espectáculos fueron para/con niñas y niños, donde casi la mitad de los temas de su Laboratorio de la Palabra, la Voz y el Gesto Vivos, en el Centro de Estudios Latinoamericanos “Rómulo Gallegos” (CELARG, uno de los más exigentes del mundo) estuvieron dedicados o vinculados al contar oralmente para/con la infancia (mucho desde narradores orales artísticos provenientes de la corriente escandinava que después de conocer a Garzón, sus teorías y técnicas, se incorporaron a la narración oral escénica), y donde cinco de sus seis temas igual tuvieron vínculos con la infancia, y uno le fue especialmente dedicado: La narración oral en la formación del niño y el adolescente, ocasión en que Garzón Céspedes intervino en extenso, junto a los otros expositores, y habló en el CELARG sobre oralidad y, como consecuencia de ésta, lectura. Todo lo que a propuesta expresa de Garzón Céspedes ha estado siempre, en lo fundamental, en los Festivales y Encuentros Iberoamericanos o Internacionales más importantes de la Cátedra (CIINOE): En el Segundo FESTINOE, en 1990, en Monterrey, México, más de quince espectáculos dirigidos a contar oralmente con niñas y niños, presencias en las clases magistrales del Laboratorio, y, entre los seis temas del Encuentro tratados por especialistas, los de las relaciones de la narración oral escénica con la tradición cultural, la literatura, la educación, la comunicación… En el Tercer FESTINOE, en 1991, en Barquisimeto, Venezuela, cerca de veinte espectáculos con niñas y niños, presencia en las clases magistrales del Laboratorio, y, entre los cuatro temas del Encuentro, los de las relaciones de la narración oral escénica con la oralidad, con la literatura, con la comunicación… En el Cuarto FESTINOE, en 1992, en Alicante y Elche, España, diez espectáculos con niñas y niños, y entre los tres temas del Encuentro, los de la narración oral escénica y la comunicación, y la formación del niño… En el Quinto FESTINOE, en 1993, en Agüimes, Islas Canarias, España, además de funciones en los teatros con niñas y niños, un Ciclo de contadas en doce colegios, titulado Contar con los niños de las Escuelas, y la presencia decisiva de la niñez en las contadas de Los Cuentos Toman las Casas, y en el Encuentro, entre otros temas relacionados, el específico de la narración oral escénica y los niños. En el Sexto FESTINOE, en 1994, en La Habana, Cuba, de nuevo significativa presencia de espectáculos dirigidos a contar con las niñas y niños, en el Encuentro la narración oral escénica y la extensión de la cultura, en la Fundación Cultural “Alejo Carpentier”, y programaciones específicas de Los Cuentos Toman los Institutos Pedagógicos. En el Séptimo FESTINOE, en 1996, de nuevo en Canarias, la programación dirigida a niñas y niños reiteró las funciones en los teatros, el Ciclo en los Colegios y Los Cuentos Toman las Casas, y en el Encuentro los tres temas fueron: “Relaciones de la narración oral escénica con la literatura”, “Relaciones con los niños y adolescentes”, y “Compromisos contemporáneos de los narradores orales escénicos”. En el Octavo FESTINOE, en 1998, en México D. F., en México, además de una programación comunitaria con niñas y niños, y de Los Cuentos Toman las Casas, en el Encuentro, en la Capilla Alfonsina / Casa Museo de Alfonso Reyes, del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), volvió a tratarse el tema de la narración oral escénica y la formación del niño. En el Noveno FESTINOE, en el 2000, en México D. F., programación para todas las edades, y con niñas y niños en el prestigioso Papalote-Museo del Niño. En el Décimo FESTINOE, en el 2002, en México D. F., programación con niñas y niños en el Papalote-Museo del Niño y en el Faro del Saber, nuevamente Los Cuentos Toman las Casas; y en los Encuentros (Iberoamericano e Internacional), siempre en la Capilla Alfonsina, los tres temas fueron “La narración oral escénica como apoyo al desarrollo de la inteligencia del lenguaje”, “Tradición oral en México”, y “Creatividad de la palabra”. En el Undécimo FESTINOE, en el 2004, en México D. F., creación del Primer Festival Iberoamericano de Narración Oral Escénica para Niñas y Niños “Cuentoquetecuento”. En el Duodécimo FESTINOE, en el 2005, en La Habana, una edición del Festival “Cuentoquetecuento”, junto a la presencia de los narradores orales escénicos en la Escuela Formadora de Maestros Generales Integrales y del tema de la formación del niño en el Encuentro, en la Fundación “Alejo Carpentier”. En el Decimotercer FESTINOE, en el 2006, en México D. F., “Cuentoquetecuento”, y en el Encuentro el tema “Identidad y comunicación (oral) / La palabra en la construcción de la subjetividad”. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En la misma línea de la inclusión en los Encuentros de la Cátedra (CIINOE) de esta problemática, la de la oralidad y la comunicación en cuanto a formar a la niñez, y a que sean el camino natural a la lectura, han estado las conferencias ilustradas con cuentos orales ofrecidas desde los años ochenta por los directivos de la Cátedra, por citar tres en décadas distintas, la dada por Garzón Céspedes a los promotores de la lectura de La Ventana Mágica, en los años ochenta, en Caracas; la dada por él mismo, y con el título “Comunicación y narración oral”, en el Colegio de Contadores Públicos de México, en 1994, en el Distrito Federal; y por José Víctor Martínez Gil, y con el título “Importancia de la narración oral en la formación de la personalidad y en la educación de los hijos”, en la VI Jornada de la Escuela de Padres, 2003, Lucena, Córdoba, España. Martínez Gil, además, como narrador oral escénico ha estado en numerosas ocasiones con niñas y niños, entre las más destacadas la Clausura del Aula Iberoamericana / Casa de América (Madrid, 2002). &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Hechos importantes, de auténtica significación, la fundación de eventos específicos de la CIINOE dedicados a niñas y niños (en general en los principales Festivales, Muestras, Jornadas y otros de la Cátedra (y en sus extensiones como las de Canarias que han estado presentes prácticamente en todas las Islas) ha habido tanto programaciones de cuentos orales para todas las edades en espacios públicos abiertos como funciones destinadas a la niñez; e incluso esto ha sido así en diferentes ocasiones en que la Cátedra ha estado programada dentro de reconocidos Festivales Iberoamericanos o Internacionales de Teatro o Festivales de las Artes y en Ferias Nacionales o en Internacionales del Libro en diferentes países); entre lo más relevante la creación y celebración por la Cátedra, a instancias de Garzón Céspedes, de “Cuentoquetecuento” en varios países, y de la Muestra Iberoamericana de NOE “Requetecuento” en San Fernando de Henares (Madrid), 2004 y 2005.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“Cuentoquetecuento”, hasta la fecha, además de sus ediciones en México D. F. en el 2004, 2005, 2006, y en La Habana, 2005 (coincidiendo con el FESTINOE), ha tenido ediciones en Santa Fe, Argentina, en el 2004, 2005 y 2006, en Montevideo, Uruguay, 2004, y en Buenos Aires, 2006, en el Teatro Nacional “Cervantes”. Igual entre lo más prominente: la Muestra de la Cátedra (tres espectáculos y trece funciones) en el prestigiosísimo Teatralia / Quinto Festival de Artes Escénicas para Niños y Niñas / 2001 / Madrid y Comunidad; la inclusión de cuentos orales destinados a niñas y niños en el 2006, 2007 y 2008 en las Jornadas Iberoamericanas de NOE “Contar con La Habana” (CIINOE) en la Casa Museo de la Obra Pía, de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana (OHCH). Y la reactivación desde el año 2007, dentro del Catálogo de cursos/talleres de la CIINOE, del específico para formar contadores de cuentos con énfasis en el contar con la niñez, uno titulado “Para que las madres y los padres, las abuelas y los abuelos, y quienes tengan sobrinos aprendan a contar cuentos”, que ha recibido un fuerte impulso al centrarse en programarlo “Contar con Canarias” 2009, siendo impartidos tres por el Director Ejecutivo de la CIINOE, José Víctor Martínez Gil, en ciudades de La Palma, con el Excelentísimo Cabildo de la Isla, la Escuela Municipal de Teatro y el CELCIT y su Delegación. Y durante años, unos veinte, la Cátedra ha invitado a destacados especialistas en creatividad y en comprensión lectora a impartir en sus eventos y/o espacios cursos/talleres y/o clases magistrales o conferencias que vinculan, entre más, oralidad y creatividad y lectura; así como otros referidos a diversos aspectos de la comunicación.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;De lo que distingue a un curso/taller de narración oral escénica, creado por Garzón Céspedes, para el Catálogo de Cursos y Talleres de la Cátedra (CIINOE), que posee un conjunto de más de doce propios en diferentes disciplinas y con diferente carácter, es que primero, ante todo, es un curso de oralidad y de comunicación, de conversación interpersonal, uno que paulatinamente se va centrando en la oralidad narradora artística escénica y en la conversación escénica. Garzón Céspedes, primero, y desde 1989 la CIINOE y su equipo todo, a nivel iberoamericano, han tenido desde los años ochenta numerosas presencias docentes y orales escénicas en Universidades, y en entre otras muy diversas Facultades, en las Facultades e Institutos Universitarios Pedagógicos destinados a formar maestros y/o profesores, así como en Escuelas de Magisterio (desde las Normales de Maestros, pasando por las aulas que forman profesores de educación física, hasta las de educadores especiales y las de educadores para los Jardines de Infancia); y la CIINOE y su fundador han hecho más, han impartido cursos a directivos y otros especialistas de instituciones nacionales directamente vinculadas a la infancia y a la docencia, y cursos de capacitación a maestros y profesores en ejercicio, desde los de niveles primarios hasta profesores y catedráticos universitarios. De igual modo la Cátedra ha colaborado en lo docente (y con algunas también en lo oral artístico) con instituciones como el Centro Internacional del Libro Infantil y Juvenil de la Fundación “Germán Sánchez Ruipérez”, el Círculo de Bellas Artes de Madrid, las Bibliotecas Públicas de la Comunidad de Madrid, la Asociación de Bibliotecarios y Documentalistas de Guipúzcoa y las Ediciones SM, así como con Centros de Profesores en varias comunidades de España, y por citar un solo caso, con el Centro de Profesores de Villablino y su Seminario "El lenguaje en la educación infantil". &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En 1995 tiene amplia difusión el texto teórico (y otros) de Garzón Céspedes titulado “Oralidad, narración oral y narración oral escénica”, que desde principios de ese año y hasta el otoño aparece en varias prestigiosas revistas escénicas como Latin American Theatre Review, de la Universidad de Kansas, y Conjunto, de la Casa de las Américas, Cuba, así como posteriormente en la revista Palabra Que Sí, España, y en un libro en Uruguay (donde Garzón había estado, en 1994, en el Primer Congreso Latinoamericano de Literatura Infantil Juvenil); y es traducido al alemán para su difusión en medios académicos por la catedrática Elizabeth Siefer, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Algunas de estas ediciones encabezan el texto con el epígrafe: La oralidad es el camino natural a la lectura (teoría de Francisco Garzón Céspedes).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;A todo esto hay que añadir grabaciones y filmaciones para instituciones como la Universidad Pedagógica Nacional de México y como la UNESCO, a uno de cuyos vicepresidentes, el ex presidente de Bolivia, Jaime Paz Zamora, en la sede de la Cátedra (CIINOE) en Madrid, ya en la segunda mitad de los noventa, Garzón Céspedes le planteó que el interés no debía centrarse sólo en las tradiciones orales, sino que había que centrarlo por igual en la oralidad contemporánea y en las presencias óptimas y decisivas que debía alcanzar en la familia, en la enseñanza, en la cultura, en toda la sociedad, enfatizando su certeza de que la oralidad es el camino natural a la lectura; personalidad mundial de excepción, Jaime Paz Zamora, pidió años más tarde a Garzón Céspedes un curso, que le fue impartido a él junto a dos de sus asesores y colaboradores políticos, a lo largo de veinte horas y durante cinco días en Madrid, en la sede de la CIINOE, por Garzón, y con Martínez Gil como profesor adjunto.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Garzón Céspedes ha estado con sus teorías y técnicas en muchas de las principales universidades e institutos universitarios de Iberoamérica, en las más prestigiosas Universidades de Argentina, Colombia, Costa Rica, Cuba, España, México, Nicaragua, Panamá, Venezuela… de la Universidad Nacional de Buenos Aires a la Universidad Nacional de Colombia, de la Universidad Nacional de Costa Rica al Instituto Pedagógico “Enrique José Varona” de La Habana, de la Universidad Complutense de Madrid a la Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional de Nicaragua a la Nacional de Panamá y a la Central de Venezuela, y en numerosas de las privadas más prestigiosas como la Universidad Javeriana en Colombia o la Iberoamericana en México. Sólo en España, Garzón Céspedes y la CIINOE, han estado, además de diez años en la Universidad Complutense de Madrid (y varios en sus Cursos de Verano de El Escorial), en la Complutense de Alcalá de Henares (donde sus cursos y la Universidad para Mayores inauguraron en la Comunidad de Madrid, en 1993, el Año Intergeneracional Europeo), en la Carlos III de Madrid (cursos y espectáculos en el Aula Magna varios años), en la Universidad de León (con diferentes presencias durante más de quince años), en la Universidad de La Laguna (dos cursos/talleres para su Facultad de Educación), en la Universidad de Alicante (curso/taller de superación académica para el profesorado, entre otras presencias), en la Universidad de Cádiz (ponencia en Congreso Iberoamericano de Pedagogía Teatral), en la de Las Palmas, en la de Santiago de Compostela, en la Internacional de Andalucía…&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La Cátedra ha respaldado que la narración oral artística sea una materia o una materia optativa o un seminario anual en universidades iberoamericanas, muy especialmente en diversos centros de educación superior de capitales y otras ciudades de Colombia, Cuba y Venezuela, y ha colaborado directamente con Ministerios de Cultura y con Ministerios de Educación de Iberoamérica, los que, además, han partido de los criterios de Garzón Céspedes para instrumentar, todavía por excepción o no suficientemente, unos y otros de sus planes en los que relacionan oralidad con lectura y literatura, por citar uno de los casos el Taller de Literatura para el Personal de Bibliotecas Escolares de la Secretaría****** (&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ministerio) de Educación Pública (SEP) de México (institución con la que Garzón Céspedes por alrededor de una década impartió directamente numerosos cursos y realizó numerosas acciones en más de la mitad de los Estados Mexicanos) tuvo como uno de sus puntos de partida las propuestas de Garzón e incluyó como tema “La narración oral escénica / Antecedentes, características y técnicas”. La continuada presencia anual (desde el 2000 y por muchos años) del Curso de Comunicación y Oralidad “Cuentos Orales en la Universidad Complutense de Madrid” de la CIINOE, creado y dirigido por Garzón Céspedes y codirigido por José Víctor Martínez Gil, con el Vicerrectorado de Extensión (Cultura…), ha sido, es, todo un símbolo.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Garzón Céspedes, mediante ponencias, cursos, conferencias y clases magistrales, durante décadas ha tratado de oralidad, oralidad escénica, comunicación, conversación, formación, interés por la lectura, desarrollo, plenitud y calidad de vida en los más disímiles eventos en países de tres continentes (América, Europa, África); y entre otros (y además de lo realizado en los Festivales Iberoamericanos de Teatro o de las Artes) en: Coloquio Internacional de Promoción de la Lectura (San José de Costa Rica, 1994), Primer Congreso Latinoamericano de Literatura Infantil Juvenil (Montevideo, Uruguay, 1994), Jurado y Programaciones Internacionales del Premio Mundial de Literatura para Niños y Jóvenes “José Martí” (América Latina / España, 1996/1997), Congreso de Literatura Infantil y Juvenil (San José de Costa Rica, 1997), Congreso Nacional de Literatura Infantil y Juvenil “Ciudad de Lucena” (Lucena, Córdoba, España, 1997), Jornadas de Animación a la Lectura “San Juan Cuenta” (Alicante, 1997 y 2001), Ciclo Voces del Mundo (Almagro, 2007), Primer Congreso Internacional de Patrimonio Cultural Inmaterial (Madrid, 2008, Asociación Española de Gestores Culturales / Fundación José Ortega y Gasset / Instituto Ortega y Gasset / Ministerio de Cultura de España).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;De elevada significación que Garzón Céspedes, al contrario de otros modos de ver y de otras prácticas, nunca ha planteado, que hay que contar oralmente para que se lea, sino que si se cuenta oralmente se querrá leer, entre mucho más de excepcional lucidez. Su postulado, en concordancia con lo mejor que ha sido legado por la humanidad, es que se cuenta oralmente para que el cuento oral esté vivo, en el instante en que está siendo cocreado, vivo entre quien narra y quien escucha como interlocutor; y para que el cuento oral propicie, desde la oralidad y sus poderes, el imaginar y el relacionar, o lo que es idéntico: propicie los poderes creadores; y propicie el divertirse y el emocionarse, la reflexión y la búsqueda de nuevas soluciones a situaciones y conflictos, entre tanto y más. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Enfatizando Garzón Céspedes que el cuento oral no debe ser subordinado ni a la educación ni a la difusión del libro o a la promoción de la lectura, dado que arte alguno puede ser subordinado porque dejaría de serlo al perder su jerarquía artística, ni puede ser concebido utilitariamente; y recomendando sí que sea visto en sus diversas posibilidades, entre otras, de introducir y/o motivar (que no de explicar) procesos docentes o de lectura, de escritura…&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Desde los años ochenta Garzón Céspedes comenzó a perfilar y a irradiar como uno de sus postulados, uno que en los noventa pasó a convertirse en uno de los lemas de la Cátedra (CIINOE), justo el que afirma que: La oralidad es el camino natural a la lectura.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Esta afirmación, de monumental significación, y de utilidad social inconmensurable, comenzó a estar presente en mucha de la difusión de la CIINOE, desde la de sus eventos docentes, orales artísticos y orales artísticos dirigidos a sectores específicos de la comunidad hasta llegar a ser en la actualidad y desde el 2007 uno de los tres lemas de la Portada de la Colección de Carteles de la CIINOE que resume lo más sistemático de lo mucho que la institución realiza hoy por hoy en muy distantes entre sí lugares del planeta.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En 1994 Garzón Céspedes en una entrevista con Froilán Escobar******* e&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;xpresó:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“La oralidad, y no los medios de difusión, son el camino natural para formar al futuro lector. En la medida en que le cuentas y en que cuentas con el niño estás creando no solamente la capacidad de imaginar y la capacidad de crear, sino que estás también creando la necesidad de aprehender cada vez más el mundo que lo rodea. La lectura va a completar a ese narrador, a ese conversador oral que el niño no puede tener siempre consigo. Cuando no conversamos con el niño, cuando no le contamos, lo estamos privando de uno de los tres factores indispensables de crecimiento. El niño tiene que comer, tiene que ejercitar su cuerpo y tiene que ejercitar su mente. El niño tiene que ejercitar su imaginación, y ninguna de las alternativas que le podemos ofrecer es tan poderosa ni tan eficaz, ni lo involucra como un participante tan activo como la oralidad. El hecho de que lo sentemos frente al televisor o de que lo llevemos al teatro, no va a resolver el problema, porque el niño está frente a un mundo de imágenes ya hechas mientras que en la oralidad el niño tiene que crear sus propias imágenes del cuento que está oyendo. Es decir, él va a influir decisivamente en lo que se está contando, porque es un proceso abierto, y, en la medida en que imagina, empieza a devolver el cuento. Ahí radica el gran acercamiento entre la oralidad y la literatura: el lector también tiene que imaginar, también tiene que construir sus propias imágenes de lo que está leyendo. La oralidad y la literatura (junto con la radio expresiva) son las apelaciones más fuertes que se pueden hacer al imaginario del niño.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En 1994, Francisco Garzón Céspedes, en una entrevista con el escritor e investigador Kepa Osor&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;o********&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt; expresó:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“No creo que lo oral se trabaja correcta y suficientemente en la escuela. Porque se trabaja sin conocer, más allá muchas veces de lo intuitivo (que es imprescindible), qué es la oralidad. Y porque se trabaja sobre todo como expresión “oral” y no como comunicación (oral). Y, además, porque se trabaja en muchas ocasiones centrando, lo de expresión “oral”, en lo verbal y lo vocal, cuando ninguna persona habla con otro ser humano sólo con las palabras y la voz, sino con todo su cuerpo. Un ser humano hablando es una imagen hablada integrada por lo verbal, lo vocal y lo corporal o no verbal. Por eso la conversación no es el arte de la palabra, y la narración oral tampoco; son: el arte de la palabra, la voz y el cuerpo vivos.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;“Lo he dicho, lo digo y lo diré: ¿Por qué no recuerdo significativamente a ninguno de mis maestros de primaria y sí a algunos conversadores que iban a mi casa o a algunos cuenteros comunitarios en el campo? Porque mis maestros de primaria (aquellos, que no son todos) no me conversaron suficiente y adecuadamente. ¿Por qué sí recuerdo a las bibliotecarias de mi infancia, y a Luisa Ceballos, mi profesora de Biología en séptimo grado? Porque ellas hablaban cálidamente conmigo, me respetaban en nuestras conversaciones, y ello me estimulaba. ¿Por qué mi familia, y sobre todo mi madre, una mujer con sólo tercero de primaria, me influyó tan poderosamente? Porque desde que recuerdo, mi madre me respondía, me conversaba en la casa y en la calle, me explicaba y me preguntaba, me contaba y me cantaba, me decía refranes y máximas, y, además, me narraba la historia de la familia y de los amigos mostrándomelos a través de un cofre repleto de fotos. Por suerte, además, tenía una correcta expresión verbal, porque somos de una provincia obsesionada por la corrección verbal. Fue esta actitud de mi madre la que me creó un apasionado interés por la lectura, que moldearon las bibliotecarias, y, más tarde, dos de las profesoras de literatura del nivel medio. Todas ellas hablaban mucho conmigo, tanto de la vida como de los libros.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;“Todo proceso de oralidad es una búsqueda de equilibrios, desde un proceso de comunicación, abierto, entre la personalidad de lo que se dice, la personalidad de quien lo dice, la personalidad de quien lo escucha o la colectiva del público, la personalidad del lugar donde se dice y la de la circunstancia en la que se dice. Estos equilibrios en movimiento determinan los equilibrios entre la expresividad de quien dice y la atmósfera creada, también en continua transformación. Llegará el día en que no pueda graduarse a ningún profesional sin que haya cursado una asignatura llamada Oralidad, con fuertes acentos en la comprensión y la práctica de la comunicación, de la comunicación corporal o no verbal, de la conversación, de la narración oral artística, y de la conversación grupal o escénica.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Mucho de todo lo más esencial expresado en este Documento (Oralidad, oralidad escénica y comunicación: sus relaciones con la infancia, con la formación y con la lectura) ha estado siempre en los libros de Garzón Céspedes. Como testimonio y suma estos fragmentos:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En El arte (oral) escénico de contar cuentos (España, 1991; Egipto, 1996, en árabe):&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“La narración oral es un acto de comunicación, donde el ser humano, al narrar a viva voz y con todo su cuerpo, con el público (considerado un interlocutor) y no para el público, inicia un proceso de interacción en el cual emite un mensaje y recibe respuesta, por lo que no sólo informa sino que comunica, pues influye y es influido de inmediato, en el instante mismo de narrar, para que el cuento oral crezca con todos y de todos, entre todos.”&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En Teoría y técnica de la narración oral escénica (España, 1995):&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“La práctica del narrador oral escénico (…) debe demostrar y potenciar las posibilidades del arte de narrar oralmente en el mundo contemporáneo desde una conciencia, reflexión, conocimiento, entrenamiento y acción tanto orales escénicas como, no puede ser de otro modo, comunicadoras, que expresen ética y estéticamente su existencia como tal. Una teoría y/o una práctica que pretenda inscribirse hoy en la renovación de este arte no dejará lugar a dudas ni en cuanto a lo oral escénico ni en cuanto a lo comunicador; del mismo modo que para ser narración oral tendrá: que testimoniar siempre el carácter reinventor inherente a toda la oralidad –que, como se sabe, es en movimiento o marcha, en transformación, o no es–, y no admitirá su subordinación a otros intereses, como el de la docencia o la promoción de la lectura, aunque sí, de considerarse útil, admitirá cualquier integración o papel motivador a lo docente, la motivación lectora u otras, que no desmerite su condición de categoría y acto oral artístico independiente. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“Cada narrador oral escénico debe sentir como su responsabilidad el narrar oralmente con todos –a la vez, y mucho por sectores– (…) Y cada narrador oral escénico debe sentir como su responsabilidad el elegir un repertorio de altos valores humanos y de elevada calidad estética, que incluya tanto cuentos de las tradiciones orales como de la literatura, entre otras fuentes.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“El narrador oral escénico no debe perder de vista los nexos del arte de narrar oralmente con el arte de la conversación.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“Y así como tiene en cuenta su responsabilidad con la oralidad artística y con las ciencias de la comunicación, tiene que ser solidario con la oralidad toda, artística o no artística, porque es de la oralidad de donde ha surgido.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En Cuentos para aprender a contar (Colombia, 1995, España, 2003):&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“La oralidad es el camino natural a la lectura. (…)&lt;br /&gt;El ser humano cuenta para que le cuenten.&lt;br /&gt;Contar es una de sus maneras de ser.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En Oralidad Escénica (Argentina, 2006):&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“(…) tiene el narrador oral escénico, entre otras tareas todas urgentes, sin utilitarismos ni didactismos, la enorme responsabilidad de contribuir al enriquecimiento y al desarrollo humano, social y cultural del público, de ese público interlocutor que confía en este arte y le abre desprotegidamente, indefensa y vulnerablemente eso, tan resguardado, preciado e íntimo, que es su paisaje interior.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En Cómo aprender a contar oralmente y a comunicarse mejor (Cuba, presumiblemente a ser editado en 2009 o 2010):&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;.“La oralidad, por tanto, no puede ni debe ser sustituida en la formación del ser humano, ni en sus relaciones, porque ella es esencial para la calidad y el desarrollo, para la profundización y la plenitud. Y aunque la oralidad, y sus procesos, es una en las sociedades de oralidad primaria; otra en las sociedades de escritura cuando el ser humano al escribir y leer incorpora estos procesos a quien es y, hasta donde resulta posible, a los de su oralidad; y otra en las sociedades de escritura y medios audiovisuales donde desde estos últimos tanto predomina la imagen; la oralidad nunca deja de ser, esencialmente, oralidad.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“Así como el acto de oralidad por excelencia es la conversación, el acto de comunicación por excelencia es la oralidad. La conversación es la expresión originaria y máxima de la oralidad. Dentro de la conversación cotidiana narramos lo que hemos vivido, lo que hemos observado, lo que nos han contado, lo que soñamos o lo que imaginamos. Y cuando, dentro de una conversación, narramos, la comunicación suele ganar en confianza, intimidad, expresividad, hondura. O lo que es lo mismo, ganar en calidad. La calidad de la conversación depende en gran medida de que contemos. Y de por qué, qué, cómo, dónde, cuándo, cuánto contamos. Y de con quién y con qué respeto por nuestro interlocutor, contamos.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Como es conocido, entre los más de treinta y dos libros editados de Garzón Céspedes, no sólo están los de investigación y análisis respecto a varias artes, sino que ha escrito mucha ficción, y mucha en especial para niñas y niños en géneros como el teatro, integración escénica, narrativa, poesía, obras por las que ha obtenido premios y reconocimientos nacionales e internacionales. Desde el 2007, sobre todo desde ese año, Garzón Céspedes y la Cátedra (CIINOE) se encuentran reestructurando mucho de su trabajo, y han ido además perfilando su quehacer con lo literario como una nueva línea institucional (diseño y convocatoria de Concursos Internacionales, investigaciones, ediciones, espacios digitales, actos…), también buena parte de la labor de la CIINOE está siendo reestructurada en Campañas, y se diseñan de continuo nuevas Campañas, redactándose Documentos para las mismas; algunas de las Campañas son en sí y, a la vez, como la Campaña por el cuento de nunca acabar (que incluye el devolverle a la infancia lo que de esta fórmula infinita le corresponde), están vinculadas con otras o pueden que constituyan su antecedente. Algunas Campañas creadas, por ejemplo en 2007 o comienzos del 2008, han debido esperar su momento para ser lanzadas, y otras han sido presentadas desde el verano del pasado año a relevantes instituciones y están a la espera de una respuesta para darlas a conocer a la sociedad e implementarlas; este Documento y uno de los Concursos********* &lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;convocado en Julio de 2008 (y cuya convocatoria se cerrará el 19 de Julio de 2009), están íntimamente relacionados con una de estas próximas Campañas, pero nos ha llevado a revisar este texto y a culminarlo en ésta, su primera versión, la importancia que le conferimos a nuestras varias responsabilidades con respecto a auspiciar y asesorar (y participar muy destacadamente en) el próximo Primer Congreso Nacional de la Oralidad a la Lectura, del Centro Itinerante Comunic@rte de Uruguay (considerado “De Interés Educativo” por el Ministerio de Educación y Cultura y que ha sumado entre otros, al auspicio determinante de la CIINOE, los de la Embajada de México y el apoyo del Centro Cultural Español de la Embajada de España), a celebrarse en la primera quincena de Mayo del 2009, evento que como corresponde tendrá como lema la afirmación magistral de Francisco Garzón Céspedes:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;“La oralidad es el camino natural a la lectura.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;El mundo contemporáneo, no obstante todo lo formulado en este Documento, todo lo accionado y demostrado, todo lo avanzado, no ha comprendido aún la monumental importancia y la decisiva urgencia de que sus planes (a todos los niveles y desde las más diversas instituciones y otras), de que sus políticas de consolidación familiar, de valores y desarrollo en el contexto de la familia, de que sus planes y políticas de educación y de lectura y de promoción de la literatura, de salud y de progreso, de fortalecimiento de los principios éticos y de propiciar creaciones y avances, entre muchísimo más que es de cimiento, columna y eje para la humanidad y su mejoramiento, tienen que pasar antes, que tener su base imprescindible en que la sociedad y mucho los Ministerios (Educación, Cultura y Política Social, Sanidad, Trabajo e Inmigración, Igualdad, entre otros) instrumenten planificada, sostenida, lúcida y consecuentemente, el que la oralidad y la comunicación (lo que éstas en verdad son, y sin utilizar estos términos por extensión), la oralidad artística toda y la oralidad artística contemporánea escénica, tengan socialmente, desde que la criatura existe y a lo largo de toda su existencia, las presencias prioritarias, científicas, y de interacción solidaria, imaginación y creación, que les corresponden porque el ser humano para serlo en ascenso tiene como su instrumento primordial para ser y estar e interaccionar a la oralidad y la comunicación.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Francisco Garzón Céspedes y la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), que con la creación y construcción de la narración oral escénica ya transformaron la Historia de la oralidad artística en el mundo, y que la siguen transformando con la narración oral escénica insólita modular, entre más, están siempre, y cada vez más dispuestos, a fundar, a hacer, a compartir, a participar y a legar.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica&lt;br /&gt;Abril de 2009, Madrid, España / México D. F., México&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;EN ESPECÍFICO SE AUTORIZA LA DIFUSIÓN, &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;REPRODUCCIÓN Y REENVÍO&lt;br /&gt;SIN FINES COMERCIALES DE ESTE DOCUMENTO,&lt;br /&gt;SIEMPRE INDICANDO LA AUTORÍA DE LA CIINOE&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;* &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; Primera versión de este Documento: Abril 15 de 2009. Publicado por la CIINOE, el 29 de Abril de 2009, en http://ciinoe.blogspot.com y poco después por Saber sin fin en http://www.sabersinfin.com Enviado en el segundo trimestre de 2009 a más de veinte mil direcciones electrónicas de los cinco continentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;** Del Programa del Teatro Fernán Gómez / Centro de Arte del Ayuntamiento de Madrid para el Festival Arte Oral de Vanguardia / “Contar con Madrid” 2008 de la Cátedra (CIINOE): “(…) dos propuestas al mundo del escritor, comunicólogo y hombre de la escena Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España). Dos propuestas de vanguardia: La narración oral escénica (desde 1975) es la renovación del antiguo arte de contar y la fundación de un nuevo arte oral escénico, esencialmente comunicador, al ver por primera vez a la narración oral desde la oralidad y no desde la escritura, desde las ciencias de la comunicación de masas y desde las leyes generales de la escena, pero no desde las del teatro. La narración oral escénica insólita modular (desde la década de los ochenta) es la vanguardia de la vanguardia, la propuesta más novedosa dentro de la oralidad artística: una que hace todo lo que la oralidad puede hacer y no ha hecho, lo hace sin irse ni a la integración de las artes ni a técnicas teatrales, y aplicando el Sistema Modular de Creación (de F. G. C.) que percibe el arte como abierto por excelencia hasta el infinito.”&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;*** &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; Desde los años noventa Francisco Garzón Céspedes ha definido la oralidad, palabra no definida aún hoy en la última edición impresa del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española; y ha publicado su modo de comprenderla. Por consignar una de las veces, Garzón Céspedes escribió en el 2000: “La oralidad es una imagen hablada (ser humano que está hablando) que establece un proceso de comunicación con uno o varios interlocutores. (…) La oralidad es la palabra, la voz y el gesto vivos en comunicadora interacción interpersonal. Y no es únicamente la palabra. O la palabra y la voz. Y ni siquiera es únicamente la palabra, voz y gesto sin la interacción, de quien habla, con el otro u otros.” Del Artículo: En España, la narración oral escénica: El arte oral escénico de contar, en el libro Anuario Teatral 2000, Centro de Documentación Teatral del Instituto Nacional de las Artes Escénicas y de la Música (INAEM) del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte de España, Madrid, 2001. &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;**** &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; El actual Consejo de Dirección de la Cátedra (CIINOE) está integrado por: Francisco Garzón Céspedes (Cuba/España), Fundador y Director General, María Amada Heras Herrera (México), Asesora General y José Víctor Martínez Gil (México), Director Ejecutivo. Aunque es una institución eminentemente itinerante tiene sus sedes en Madrid y México D. F.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;***** &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; Conclusiones de Francisco Garzón Céspedes, como suma de las investigaciones de muchos otros teóricos y de las propias: “¿Cómo se define científicamente a la comunicación? La comunicación es el estado de comprensión y el proceso abierto de interacción mediante el cual un emisor transmite en forma de símbolos (verbales, vocales, corporales), sin interferencias que impidan la transmisión, un mensaje (código) o mensajes a través de un medio o canal, el de la oralidad, para, y sobre todo con, uno o más perceptores; perceptores que, al igual que el emisor, se consideran entre sí interlocutores (que alternan o pueden alternar entre sí la emisión y la percepción); interlocutores con un marco de referencia y presentes físicamente “aquí y ahora”, o lo que es igual, presentes el uno con el otro (u otros) en un mismo tiempo y en una misma circunstancia o contexto.” En su libro inédito: La pasión de contarlo todo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;****** &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE: &lt;/em&gt;Taller de Literatura para el Personal de Bibliotecas Escolares, Dirección General de Evaluación / Dirección de Políticas y Sistemas Educativos / Departamento de Bibliotecas Escolares de la Secretaría de Educación Pública de México (SEP), México D. F., México. Edición del Verano de 1995.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;******* ESCOBAR, Froilán. Escritor y periodista. “Contar es devolverle la palabra al hombre”, Diario La República. “Signos”, San José, Costa Rica. 27 de marzo de 1994. La entrevista se realizó grabada. Ha sido muy difundida, editada en revistas especializadas de Argentina, de España (como en la revista In-fan-cia, de la Asociación de Maestros Rosa Sensat, Barcelona, Enero - Febrero, 1996). Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;******** OSORO, Kepa. Escritor e investigador. “Francisco Garzón Céspedes: La conversación dimensionada en arte”. Amigos del Libro / Revista de la Asociación Española de Amigos del Libro Infantil y Juvenil, Año XV, Madrid, España, Abril - Junio de 1997. La entrevista se respondió por escrito. Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;********* &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; Concurso Internacional de Microficción para Niñas y Niños “Garzón Céspedes” 2009: Del Cuento, la Poesía y el Monólogo Teatral Hiperbreves&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;---------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;LA ORALIDAD NOS HIZO HUMANOS&lt;br /&gt;Y NOS COMPLETA COMO HUMANOS*&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Palabras del Licenciado Francisco Garzón Céspedes, Director General de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica, con sedes en México D. F. y en Madrid, leídas por el Arquitecto José Víctor Martínez Gil, Director Ejecutivo de la CIINOE, en la Embajada de México en Uruguay, el 4 de Mayo de 2009 en la Inauguración del Primer Encuentro Nacional de la Oralidad a la Lectura del Centro Itinerante Comunic@rte.&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Excelentísimo Señor Embajador de México en Uruguay&lt;br /&gt;Licenciado Don Cassio Luiselli&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Excelentísimas personalidades que han organizado este Encuentro,&lt;br /&gt;que lo auspician, y que están presentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Querido público del amado Uruguay.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Siempre afirmo que cuando un hombre o una mujer al hablar logran comunicarse con su interlocutor, cuando logran comprender y ser comprendidos, son plenamente humanos y se completan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando la oralidad, como interacción solidaria, dimensiona los anhelos y las afirmaciones…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando la oralidad dimensiona el respeto, la amistad y el amor, entonces, en esos instantes de conversación tan humana, el mundo, todo, suma; todo el mundo avanza.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En esos instantes, de conversación, comunicación y oralidad, el mundo vuelve a salvarse. Y vuelve a predecir que siempre se salvará.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad nos hizo los humanos que somos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es parte de lo mejor de nosotros.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad nos completa en la interacción con el otro.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y la oralidad artística nos permitió desde nuestros orígenes mismos, y nos permite en la actualidad, mayores presencias de la invención y de la reinvención.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nos permitió la oralidad artística, y nos permite, mayores presencias de la imaginación y de la verdad, de los aconteceres, de las indagaciones y de la crítica. Mayores presencias de la sensibilidad y del humor, del asombro y de la emoción…&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y dentro de la oralidad artística, la narración oral escénica, que he propuesto y que es realidad con los aportes orales artísticos de muchos, es la excelencia de la ortodoxia, y es, a la par, la vanguardia indiscutible.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La narración oral escénica es el punto de referencia contemporáneo de la oralidad artística. Y es su más alto exponente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tengo la certeza, y la tiene nuestra Cátedra, como seguramente la tienen las organizadoras y directoras de este Encuentro, y quienes lo auspician y lo apoyan, que con este evento en los próximos días se irradiarán al planeta valiosos testimonios del universo formador que va de la oralidad a la lectura.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Reflexiones y acciones que contribuirán a que cumplamos cada vez más nuestros compromisos con la niñez. Y que contribuirán a dimensionarnos a todos como seres humanos en comunicación y en expresión, en crecimiento y en mejoramiento.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es el camino natural a la lectura.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Que sea siempre la oralidad un proceso constructor de identidad, de compromisos y de creaciones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Muchas gracias.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;* &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; Documento publicado por la CIINOE (España) en http://ciinoe.blogspot.com el 8 de Mayo de 2009. Enviado en el segundo trimestre de 2009 a más de veinte mil direcciones electrónicas de los cinco continentes. &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;-------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;ORALIDAD Y LA LITERATURA,&lt;br /&gt;O LO QUE ES LO MISMO,&lt;br /&gt;LA COMUNICACIÓN Y LA EXPRESIÓN&lt;br /&gt;Y SUS PRESENCIAS EN LA FAMILIA Y EN EL AULA&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;¿Cómo alcanzar un desarrollo eficaz y eficiente de la comunicación?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si circunscribo el intentar una aproximación a responder esta pregunta del Primer Encuentro Nacional de la Oralidad a la Lectura*, una pregunta que sólo podría ser respondida muy en extenso; si sólo desde lo que yo he venido trabajando, circunscribo una respuesta, una parcial, a la esfera de la formación de la niña y del niño dentro de universos de comunicación (y por tanto también de expresión); si mi intento de responder lo circunscribo a la esfera de la formación contemporánea de la niñez dentro de universos de genuina interacción y plenitudes, entonces selecciono centrarme en exclusiva, para esta ocasión y tiempo posible de exposición, a lo que corresponde a la oralidad y a la literatura.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Proponer y posibilitar una mayor presencia de la oralidad y la literatura en la vida familiar y en las escuelas, y en otros ámbitos colectivos de nuestras sociedades relacionados con la infancia, significa potenciar la comunicación y la expresión, dos de los máximos caudales de los seres humanos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Significa incrementar en la familia y en el aula la presencia de dos de las primeras acumulaciones de sabiduría. Y, a la vez, hacerlo desde los dos principales instrumentos para la formación y el progreso, para el mejoramiento y la plenitud humana: la oralidad y la escritura (que conlleva siempre la lectura).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hace ya muchos años, desde principios de los noventa (quizás lo supe desde antes), concluí y dejé constancia oral y escrita de que la oralidad es el camino natural a la lectura, afirmación que es Lema del Encuentro.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una anticipación mía, este concepto, en cuanto a todo lo mucho que se ha afirmado en años recientes y en nuestros terrenos al respecto.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ya desde antes, intuitivamente, venía yo afirmando algo que los estudios científicos terminaron por avalar desde las universidades en los años noventa, y es que la madre debe conversar y contar amorosamente a la criatura desde que está gestándose en el vientre (la madre, que es la única que la criatura en formación puede escuchar por medio del cordón umbilical), y que el entorno familiar (madre, padre, abuelas y abuelos…) debe conversar y contar oralmente a la niña o al niño desde que estos nacen y, mucho, en su primer año de vida; y que este hacer será decisivo para todo su desarrollo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tanto lo afirmé que terminé escribiendo a fines de los ochenta y publicando a principios de los noventa el texto narrativo “El hijo de la cuentera”, donde el niño, después de que le han conversado y contado oralmente desde que estaba en el vientre, lo primero que dice al hablar es… Mejor compartamos esta narración:&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;em&gt;EL HIJO DE LA CUENTERA&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La cuentera tuvo un hijo. Un momento antes de engendrarlo soñó que despertaba al ser besada por un príncipe. En verdad, el otro necesario para engendrar había sido elegido en amor. Era un mago. No cualquier príncipe, el de la ilusión. En el instante mismo en que el cuerpo de la cuentera se unió a ese otro cuerpo, como si tocados por una varita mágica pudieran fundirse en uno, ella pensó en la mujer verde y en el hombre violeta del cuento tantas veces contado: aquel dragón violeta dejándose ir en aquella cascada de peces verdes. Cuando el hijo nació, era tan pequeño que la cuentera recordó a Pulgarcito, e instintivamente le revisó los pies en busca de las botas de siete leguas. Sintió miedo de los gigantescos ogros que su hijo encontraría a lo largo de la vida. Luego sonrió, porque se dijo, ah, se dijo como Meñique, que “el saber vale más que la fuerza” y ya ella se preocuparía de ese saber. Que si cuentos, que si refranes, que si trabalenguas, que si adivinanzas. Decidió comenzar a enseñarle sin esperar más. Ya al crecer le tocaría al padre, que le enseñaría a reaparecer intacto después de cada ilusión. Ahora era el turno de la cuentera. El turno de los dioses humanos. Y cada día ella contaba a su hijo, aunque todos a su alrededor exclamaban que aún no podía entenderla. Pasados unos meses, cuando su hijo empezó a hablar, las primeras palabras no fueron: “hambre” o “sed” tampoco precisamente “madre” o “padre”, aunque de algún modo esto fue dicho cuando la frase mágica ale¬teó en los labios y el hijo de la cuentera balbuceó: “Había una vez...”.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Venía afirmando también, desde décadas atrás, que este conversar y contar desde la oralidad debe ser intensificado gradualmente en toda la etapa anterior a que la niña o el niño accede a la escritura y a la lectura; intensificarse enfatizando su práctica misma, cada vez más, el que debe tratarse de comunicación entre dos interlocutores (única comunicación posible puesto que la comunicación es siempre humana y siempre compartiendo “el aquí” y “el ahora” de un proceso abierto de interacción); enfatizando que se conversa y se cuenta oralmente “con” el otro u otros, y no “para” el otro u otros.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Me llevó muchos años formular de forma teórica que contar es contar con el otro y no para el otro, y esto influyó de modo poderoso en la transformación de la historia de la oralidad artística, pero pude formularlo porque en la práctica de quienes han conversado y contado oralmente con sensibilidad y saberes; de quienes, con compromiso y pasión, han conversado y contado oralmente con capacidad de percepción y de análisis, con respeto y con solidaridad, entre más positivo; en la práctica de quienes han conversado y contado oralmente con eficacia, madres, padres, abuelas, abuelos, maestras, maestros, entre muchos otros, ello ha sido siempre así: el otro ha importado y ha sido tomado en cuenta.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y venía afirmando que este conversar y contar oralmente, a los que, en cuanto a la formación de la niña o del niño, debe sumarse en la familia el leerle en voz alta cuentos, poemas y otros géneros literarios, o recogidos por la literatura; que este conversar y contar oralmente debe proseguir, de manera muy intensa, sobre todo hasta que los pequeños acceden a la lectura. Para que, cuando el niño o la niña llega al escribir y al leer, encuentren todos juntos, tanto en la casa como en la escuela, un equilibrio entre los tiempos imprescindibles para la oralidad y para la comunicación, por una parte, y por otra, los tiempos tan necesariamente presentes de la expresión centrados en mucho en la escritura y la lectura. Por demás unos tan complementarios.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad, he definido en años en que no estaba definida en ninguna de las ediciones del Diccionario de la Real Academia de la Lengua, es el proceso de comunicación (verbal, vocal y corporal) entre dos o más interlocutores presentes físicamente todos en un mismo tiempo y espacio; y debe ser diferenciada del simple hablar en voz alta cuando hablar deviene expresión pero no comunicación. La oralidad es la comunicación por excelencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por lo que un desarrollo eficaz y eficiente de la comunicación es un desarrollo eficaz y eficiente de la oralidad y debe comenzar ineludiblemente en la infancia más temprana.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿No son precisamente la familia y el aula, donde en un mismo tiempo y espacio coinciden durante horas interlocutores, los ámbitos ideales para potenciar la oralidad y la comunicación? ¿Y para potenciar, tal cual he propuesto, la educación (tanto la familiar como la de la enseñanza reglamentada) entendida y practicada como, ante todo, un proceso de comunicación? ¿Uno en búsqueda tanto de lo comunicador como de todas las formas factibles de la expresión? (también tan significativa para completar al ser humano y expandirlo). ¿No son pues por igual la familia y el aula los ámbitos ideales y primeros para potenciar la literatura?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El escritor que soy siempre afirma que la literatura es reinventar las palabras de los sueños y de las verdades. Y tanto la familia como el aula son dos de sus esferas prioritarias de disfrute, ante todo de disfrute, y, también, de difusión y de promoción.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una y otra, la oralidad y la literatura, desde las formas y géneros tradicionales (tradiciones orales, tradiciones memorísticas…) hasta todas las otras formas que se han ido incorporando a lo largo de la historia humana hasta llegar a las más contemporáneas; una y otra, la oralidad y la literatura, siempre insustituibles mientras seamos los humanos que somos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La comunicación tendría que ser centro de interés de nuestras sociedades: de la familia, de los amigos, de las relaciones de trabajo o de estudio… Tendrían que ser centro de interés social sus modos, como mucho el de la docencia, de dimensionarse.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hago un llamado, tal y como lo he venido haciendo de tantas formas y con tantos fondos durante décadas, y lo ha venido haciendo nuestra Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica, a potenciar en la familia y en el aula tanto la oralidad y la comunicación como la literatura y la expresión.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y mucho de esto lo he reiterado muy recientemente al analizar el libro de una escritora, profesora y narradora oral escénica de las Islas Canarias; un libro que ha partido de una iniciativa suya, una investigación y un proceso hacedor suyos; uno que, recién salido en España, se centra en plantearse un taller de la oralidad y la literatura en la escuela, y que comparte para una mayor y eficaz utilidad social: vivencias, criterios, testimonios, textos, dinámicas, entre más valioso.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Yo he afirmado durante décadas que la docencia tendría que ser siempre entendida y ejercida como un proceso abierto a ocurrir en consonancia con los equilibrios a establecer entre las cinco personalidades de la oralidad que he definido, en este caso: la de lo que se enseña, la de quien lo enseña (y está dispuesto a aprender a la vez), la de la alumna o alumno o alumnos que escuchan (y que participan), la del aula y centro de estudios como espacio físico, y la de la circunstancia que los reúne a todos. He llamado una y otra vez a enfatizar en el aula los procesos abiertos y a establecer los equilibrios necesarios para las interacciones y para las más creativas presencias.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se trata de invención y de reinvención, de creación y de recreación, de la reactivación de mucha de la sabiduría acumulada por la humanidad y de la incorporación de saberes varios; se trata de enseñar a imaginar que es enseñar a relacionar y que tiene que ver con la incorporación y activación de los poderes creadores en todos los aspectos de la existencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La comunicación es oralidad y la oralidad es la suma de la vida.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;* &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE.&lt;/em&gt; Artículo de Francisco Garzón Céspedes, Director General de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), a partir de su Ponencia, leída por José Víctor Martínez Gil, Director Ejecutivo de la CIINOE, en la Inauguración del Primer Encuentro Nacional de la Oralidad a la Lectura, Centro Itinerante Comunic@rte, 4 de Mayo de 2009, Embajada de México, Montevideo, Uruguay. La Directora General de este Encuentro fue Beatriz Cocina, y, la Ejecutiva, Verónica Dentone, el asesoramiento y principal auspicio fue de la CIINOE, el lema del evento: “La oralidad es el camino natural a la lectura (F. Garzón Céspedes) y estuvo estructurado en torno a las varias presencias de Martínez Gil. La Ponencia fue publicada por la CIINOE en http://ciinoe.blogspot.com el 8 de Mayo de 2009; y poco después por Saber sin fin en http://www.sabersinfin.com portal mexicano especializado en la docencia y la cultura. Este artículo fue enviado en el segundo trimestre de 2009 a más de veinte mil direcciones electrónicas de los cinco continentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;** Rodríguez Silvera, Pepa Aurora. El lenguaje creativo en la escuela / Experiencias de una maestra. Anroart Ediciones, Las Palmas de Gran Canaria, Islas Canarias, España, Diciembre de 2008.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;-----------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Conferencia magistral&lt;br /&gt;ORALIDAD Y COMUNICACIÓN.&lt;br /&gt;IMPORTANCIA DE LA NARRACIÓN ORAL&lt;br /&gt;EN LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD&lt;br /&gt;Y EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS.*&lt;br /&gt;La oralidad y la calidad de vida de todos.&lt;br /&gt;La oralidad es el camino natural a la lectura.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;¿CUÁL FUE EL PÚBLICO AL QUE FUNDAMENTALMENTE SE DIRIGIÓ EL CUENTERO DE LA TRIBU AL SURGIR COMO ARTISTA DE LA ORALIDAD?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Desde tiempos remotos, desde los tiempos de la tribu, los hombres y las mujeres cuentan oralmente. Primero los hombres y las mujeres comenzaron a contar dentro de sus conversaciones, en torno al fuego y en la intimidad o cercanía de la familia y de los amigos. Comenzaron a contar con aquellos que les eran más próximos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los hombres y las mujeres contaban lo que les había ocurrido, lo que habían visto y les había impresionado, lo que otros les habían contado, y, con certeza, igual también contaban lo que habían soñado y lo que imaginaban.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Desde el punto de vista de la Antropología y en relación al papel de la oralidad en la sociedad, la humanidad en su desarrollo ha conocido tres tipos de sociedad:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Primero surgió la sociedad de oralidad primaria. De oralidad absoluta o predominante.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Después surgió la sociedad de escritura, es decir, que mientras parte de las sociedades orales continuaron siendo orales o predominantemente orales hasta hoy, otras se convirtieron en sociedades de escritura, donde lo más valorado fue lo escrito, y también cada vez más lo literario.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y ya más recientemente, en el siglo pasado, de las sociedades de escritura surgieron las sociedades contemporáneas, estas sociedades en que vivimos en el mundo occidental, estas sociedades de escritura y de medios audiovisuales.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las sociedades del mundo occidental son sociedades en las que, además de lo escrito, es altamente valorado lo que dicen los medios de información, difusión y expresión, y todo lo que nos llega desde cualquier dimensión del universo de lo audiovisual.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El progreso es siempre muy positivo, pero lo sería más si el progreso estuviera acompañado no sólo de la inteligencia, sino de la lucidez.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y es que en todo este proceso, la humanidad avanzó, pero la valoración social de la oralidad retrocedió.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La escritura y los medios audiovisuales tienen que tener sus propios tiempos y espacios, pero sin que la oralidad deje de tener los suyos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Porque los tiempos y espacios de la oralidad no únicamente han sido necesarios e imprescindibles en el pasado, sino que siguen siendo indispensables en el presente, y, todavía más, siguen siendo esenciales.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y en el futuro, mientras seamos seres humanos, los tiempos y espacios de la oralidad serán necesarios, imprescindibles, esenciales, si queremos ser realmente humanos y tener auténtica calidad de vida. Si deseamos algo tan decisivo para los humanos como comunicarnos cara a cara.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Comprendamos que fue la oralidad la que nos definió en verdad como humanos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Y cuál fue el público al que fundamentalmente se dirigió el cuentero de la tribu al surgir como artista de la oralidad?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando las sociedades de oralidad primaria necesitaron que no sólo se contara en la cercanía o en la intimidad con la familia o con los amigos, las sociedades orales originaron la figura del cuentero de la tribu. Originaron esta figura naturalmente porque era una necesidad social.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ese cuentero, primer narrador oral artístico, desde el comienzo contó no sólo con palabras, sino con los recursos de su voz y con todo su cuerpo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El cuentero era y es importante allí donde existe, porque al contar oralmente influye en todos y todos lo influyen. Era y es importante porque la comunidad se encuentra en el encuentro con su cuentero, una figura con la que la tribu o comunidad comparte valores comunes. El cuentero y su sociedad comparten historia y trayectoria, intereses, creencias, conocimientos y sensibilidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando el cuentero contaba en el silencio de las largas noches toda la tribu solía estar presente, pero el público fundamental al que se dirigía el cuentero eran los adultos, los ancianos, los jóvenes. Porque son en especial los adultos, desde siempre, los que establecen las valoraciones sociales.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y era porque el cuentero al contar se dirigía fundamentalmente al adulto, y era porque el adulto lo valoraba, por lo que el cuentero era la segunda figura en importancia dentro de la tribu. Más importante que el cuentero sólo el jefe de la tribu, el guerrero capaz de llevar a la tribu a la caza o conducirla en los enfrentamientos con los enemigos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y era porque el cuentero al contar se dirigía fundamentalmente a los adultos, y porque los adultos lo valoraban en grado superlativo, por lo que los adultos confiaban al cuentero de la tribu a sus niños y adolescentes para que, en sesiones diurnas, el cuentero les contara, asumiendo así, además, el papel de primer maestro.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En nuestras sociedades occidentales durante mucho tiempo nos hicieron creer que los cuentos orales eran únicamente cosa del pasado, de las tradiciones; que eran únicamente para ser contados en sociedades tribales o comunitarias.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nos hicieron creer que los cuentos orales eran únicamente para ser contados oral artísticamente con los niños. Y que los cuentos orales tienen que estar supeditados a lo escrito, a la promoción de la lectura y a la difusión de la literatura cuando de lo que se trata es de integrar estos procesos a la oralidad y, a la vez, que la oralidad los motive.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y nos hicieron creer, en otros casos, que, cuando más, si se trata de un público adulto, el papel de los cuentos orales era el de divertir, asociándolos en exclusiva a otras formas como las de los chistes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El desconocimiento, la incomprensión y la desvalorización han llegado hasta hoy al grado de asociar la palabra “cuento” a mentira malintencionada. Cuando los cuentos, los mitos, las leyendas, son desde su surgimiento fuentes de sabiduría, fuentes de imaginación y de verdad, recreación artística de la realidad, modos de ver y de entender el mundo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por todo el desconocimiento de nuestras sociedades actuales respecto a los cuentos, y respecto a la oralidad toda, cuando se trata de hablar de oralidad y de oralidad artística con adultos hay que, lo antes posible, contarles oral artísticamente como los adultos que son. Y contarles tanto un cuento humorístico como uno dramático.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y lo que es tan relevante como contarles, hay que introducirles los cuentos por medio de conversaciones escénicas y anécdotas personales, para que los adultos comprueben el valor, la fuerza, la profundidad y la trascendencia tanto de la conversación toda, de la conversación familiar, comunitaria, docente o artística, como los valores de la anécdota personal en cualquiera de los espacios y circunstancias.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si los adultos como adultos se emocionan, se divierten, aprenden y reflexionan con cuentos contados oral artísticamente con los seres humanos que ellos son; si comprenden y se interesan en cuentos elegidos para los adultos que ellos son; comprenderán entonces en toda su magnitud la significación de los cuentos orales no sólo como arte, sino de los cuentos orales en cualquier circunstancia, y comprenderán toda la trascendencia de los cuentos orales en la formación y el desarrollo del niño y la niña.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y comprenderán la significación no sólo de los cuentos orales, sino la significación de toda la oralidad en la formación y desarrollo más plenos del niño y la niña; la urgencia de hablarles, de conversarles a los niños desde que están en el vientre de la madre, desde que nacen, desde su primera infancia y, mucho, en su primer año de vida; y de contarles anécdotas, recuerdos, sueños.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y comprenderán lo urgente de responder siempre a las preguntas de los niños, de tener siempre el tiempo para responderles.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y comprenderán lo urgente de que la oralidad esté viva, esté presente tanto en la familia como en la sociedad toda y, mucho, esté por igual viva en los procesos docentes, en todo lo que he insistido paulatinamente desde 1975.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿CÓMO DEFINIR ORALIDAD, NARRACIÓN ORAL Y NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La palabra “oralidad” no está definida en el Diccionario impreso de la Real Academia Española.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tenemos sí ya desde hace muchos años mi definición:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es una imagen hablada (ser humano hablando) que establece un proceso de comunicación con uno o varios interlocutores. La oralidad no es simplemente un ser humano hablando en voz alta. Porque un ser humano hablando en voz alta puede estar únicamente expresándose sin llegar a comunicarse.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Un ser humano puede estar hablando, pero el otro u otros no ser su interlocutor o interlocutores como cuando se trata de un proceso de comunicación, sino el otro u otros ser espectadores como en los procesos expresivos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El prototipo de toda la oralidad es la conversación entre las personas, la conversación interpersonal. Además de ésta existen, entre otras formas de oralidad: la oralidad doctrinaria (orador y público), la docente (maestro y alumnos), la difusora (periodista y público), la histórica (cronista y público), la comercial (vendedor y comprador), y la oralidad artística (poesía oral, narración oral...).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es una categoría de la comunicación, y no es sólo expresiva. Es siempre imprescindible y esencialmente comunicadora, entendiendo comunicación desde las ciencias de la comunicación de masas, y no por extensión, y no en un sentido figurado o poético.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Entendiendo comunicación igual a interacción, entendiéndola desde un proceso abierto, donde el otro es un interlocutor o un público interlocutor, uno de los emisores, y nunca un espectador, entre otras características.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Así que la narración oral como arte, pertenece, a diferencia de las otras artes y de la literatura, a una categoría comunicadora (que incluye lo expresivo) y no a una categoría expresiva. Por eso podríamos hablar, para ser más exactos, al hablar de narración oral artística, de oralidad narradora artística. Lo primero, al contar oral artísticamente: la oralidad y sus leyes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pero el asunto se vuelve más complejo porque la conversación incluye el acto de narrar oralmente. Un acto no artístico. Como en nuestras conversaciones cotidianas todos narramos, “narración oral” es un término genérico que puede referirse a un proceso cotidiano o a uno artístico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Narrar oralmente está en la memoria genética de cada ser y en su cotidianeidad. O tendría que estar. De allí que contar un cuento es cosa sencilla si se trata de contar con los hijos, con la familia, con los amigos. Y en nuestros cursos para formar narradores orales artísticos partimos justo del hecho de que todo el mundo cuenta en sus conversaciones cotidianas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Son talleres de comunicación oral, centrados en la narración oral artística, pero que sirven a los participantes para entender qué es la oralidad, sus leyes, sus procesos; y para mejorar su comunicación afectiva, social, profesional; que sirven para integrar la narración oral (no sólo el cuento, también la anécdota personal) en el ejercicio de la profesión u oficio de cada quien; y son talleres que sirven a muchos para iniciarse en el arte de contar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En los talleres básicos de narración oral escénica siempre decimos que, también, contar es complejo si se va a hacer en un escenario. Nuestra Cátedra es la universidad de la narración oral artística. Decimos, que no podemos enseñar este arte, ya como arte profesional, en doce horas, porque no es menos trascendente y complicado que el arte teatral, o que la ingeniería. Además de que es enorme su responsabilidad no sólo estética, sino ética, como enorme es su poder de influir en positivo. Pero en unas horas sí podemos comenzar la formación de unos narradores orales artísticos que deberán continuar formándose a lo largo de toda su vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad no es simplemente el acto de hablar en voz alta, porque entre las características milenarias que la rigen está el hecho de que la oralidad siempre es inventora o reinventora, por tanto no puede ser fijada de antemano.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad ocurre siempre en el “aquí” y en el “ahora”, tiene que ver con el conocimiento profundo, con el compromiso hondo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y desde conocimiento y compromiso tiene que ver con el juego de la memoria, pero nunca con la memorización tal cual, nunca con la memorización palabra por palabra y frase por frase.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Insistimos en que la oralidad es un ser humano hablando que no solamente se expresa, sino que se expresa y se comunica con las palabras, con la voz y con el cuerpo. Separamos lo verbal de lo vocal, porque no es lo mismo la palabra que el modo de decirla. Son dos lenguajes distintos, cada uno con su propia identidad, aunque la palabra hablada necesite de la voz.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por otra parte, desde sus orígenes, la oralidad es con el otro y no para el otro. Se habla con el otro y no para el otro, no se toma al otro de pretexto para que quien habla monologue.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y cuando la oralidad trasciende lo cotidiano y se convierte en oralidad artística, sigue siendo con el otro, es decir, con el público interlocutor, nunca con un público espectador.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es siempre en movimiento, en continua transformación. Se amolda, se transforma, se actualiza y, si es necesario, incluye elementos de la realidad circundante.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es la apelación más fuerte que puede hacerse al imaginario del otro, porque tiene que ver con la imaginación y no con la construcción física de las imágenes. Implica, como oralidad artística, conocimiento de lo que se habla y un profundo compromiso del que dice con lo que dice.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La narración oral tiene siempre como núcleo, como punto de partida, la conversación interpersonal. La conversación es la máxima expresión de la oralidad. El cuento oral debe estar siempre precedido de una conversación que lo introduzca, no que lo explique, porque el cuento oral tiene que explicarse en sí mismo. Una conversación que motive a oírlo. Esto también es así cuando se cuenta oralmente con los niños.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una característica fundamental de la oralidad es que aquello que se habla tiene que interesar no sólo a quien habla o cuenta oralmente sino a quien escucha.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y junto a este interés, una característica imprescindible de la oralidad es que aquello que se habla tiene que ser entendido de inmediato por quien escucha.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El cuento no tiene que ser explicado ni antes ni después de ser contado, lo que tiene es que estar seleccionado en específico para el interés y para la comprensión de quien va a escucharlo, seleccionado para su edad, para su etapa de vida y para sus conocimientos y expectativas. El cuento oral es siempre expectación. Y tiene que quedar vivo dentro de cada quien después de ser contado, y quien escucha tiene que, a partir de los tres años, poder sacar sus propias conclusiones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y cuando el cuento oral se independiza de los procesos que narran en la conversación para convertirse en arte, las reglas del juego básicas son las mismas, porque entonces el cuento oral artístico no es más que una conversación dimensionada a través de una serie de recursos, principios y propósitos, pero el hecho es el mismo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El interlocutor en la familia, el público en el espacio escénico, es el otro de la conversación interpersonal. Es ése que escucha en silencio porque alguien le está contando algo que, a quien cuenta le importa y quiere compartir porque desea comunicarse. Algo que, a quien escucha, le ha despertado la atención y le mantiene la expectación; algo que quien escucha puede relacionar con su propia existencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si conocemos la importancia de los lenguajes de la mirada, del rostro, de los ademanes, de la postura, entre otros lenguajes corporales o no verbales, si conocemos la importancia en suma de la comunicación corporal para los seres humanos, podemos admitir que el otro, el que está en silencio en el caso de un proceso oral artístico (pero también muchas veces en las conversaciones cotidianas), responde fundamentalmente por medio de los lenguajes corporales o no verbales, y su respuesta es incluida en el proceso (en este caso en el acto de contar oralmente) porque el contador de cuentos cuenta desde un proceso abierto.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El interlocutor de la narración oral incluida en una conversación, así como el público de la narración oral artística, es un cocreador. A partir de lo que el narrador oral le sugiere, cada persona del público verá sus propios personajes e imágenes. Esto hará que el cuento también sea suyo. Y hará que sus respuestas corporales sean de comprensión, de aceptación, de admisión y de estímulo. O no. Porque el arte de contar oralmente tiene que partir de los acuerdos entre el narrador oral y el interlocutor o público, y no de los desacuerdos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Contar oralmente es una acción o arte que no puede agredir, porque como es con el otro, si el otro se siente agredido, se va, o protesta de viva voz, o expresa su rechazo por medio de sus lenguajes corporales. Se va o envía carga negativa. Y el narrador oral, dentro de ese proceso suyo abierto, si recibe respuestas negativas se desestabilizará, se saldrá del cuento y terminará por no poder contarlo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El cuento oral no existe sino en la relación entre quien cuenta y quien escucha. Y es que el cuento oral no está en el espacio físico, no está siendo representado como en el teatro, el cuento que se cuenta sólo existe en la razón y el sentimiento, en la imaginación del narrador oral y de cada persona que pueda y acepte ser interlocutor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Claro que para comunicar tiene que haber un código común entre quien cuenta oralmente y quien escucha, un marco de referencia, y que no debe haber ruidos e interferencias en la comunicación.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El hecho de que el público (aunque en ocasiones utiliza sonidos o interviene verbalmente) sobre todo responde al narrador oral, y lo estimula o no, con sus lenguajes corporales, es una de las razones por las que nosotros dedicamos tanto tiempo al estudio de la comunicación corporal o no verbal. Otra, es que el cuerpo del narrador (y sus palabras y voz) es la escena.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando el público es muy numeroso, el narrador oral artístico mantiene básicamente abierto su proceso de interacción con las primeras filas, allí se retroalimenta, y después lo dimensiona a través de sus recursos hacia todo el público que, si el proceso es cierto, por un fenómeno de comunicación de masas se siente integrado, interlocutor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En todo proceso de oralidad intervienen cinco personalidades. Todo proceso de oralidad es una búsqueda de equilibrios, desde un proceso abierto, desde un proceso de comunicación, entre: la personalidad de lo que se dice, la personalidad de quien lo dice, la personalidad de quien lo escucha o la colectiva del público, la personalidad del lugar donde se dice y la de la circunstancia en la que se dice. Estos equilibrios en movimiento determinan los equilibrios entre la expresividad de quien dice y la atmósfera creada, también en continua transformación comunicativa, comunicadora.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Volviendo a los orígenes, subrayemos que hay que tener en cuenta que la conversación, cuando se abre a contar oralmente una anécdota o cualquier otra forma de la narración oral, suele ganar en intimidad, en confianza, en expresividad, y que, en muchos casos, la calidad de la conversación depende de qué contamos, cómo lo contamos y con cuánto respeto por el otro contamos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si esto es así, si admitimos que la conversación suele ganar en calidad, en profundidad y en eficacia cuando se cuenta oralmente dentro de ella, y si a la vez admitimos que muchas de las cosas importantes de la existencia las aprendemos a través de la conversación, entonces nos podremos dar cuenta de la trascendencia que tiene el contar o no oralmente en la vida de cada día.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Desde la Antropología y las Ciencias de la Comunicación, y desde mis propios saberes y experiencias, y mucho desde los escénicos, llevo décadas difundiendo estos criterios y llegando a conceptos decisivos, siendo el primero en afirmar algo tan decisivo para la comprensión comunicativa como que se “cuenta con” y ni para el otro.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿ES LA ORALIDAD UN CAMINO A LA LECTURA?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad, y no los medios de difusión, son el camino natural para formar al futuro lector. He afirmado, descubierto, que la oralidad es el camino natural a la lectura.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En la medida en que contamos oralmente y en que contamos con el niño estamos desarrollando no solamente su capacidad de imaginar y su capacidad de crear, sino que estamos también desarrollando su necesidad de aprehender cada vez más el mundo que lo rodea.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La lectura va a completar a ese narrador, a ese conversador oral que el niño no puede tener siempre consigo. Y va a aportar sus propios universos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando no conversamos con el niño, cuando no le contamos, lo estamos privando de uno de los tres factores indispensables de crecimiento. El niño tiene que comer, tiene que ejercitar su cuerpo y tiene que ejercitar su mente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El niño tiene que ejercitar su imaginación, y ninguna de las alternativas que le podemos ofrecer es tan poderosa ni tan eficaz, ni lo involucra como un participante tan activo como la oralidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El hecho de que sentemos al niño frente al televisor o de que lo llevemos al teatro, no va a resolver el problema, porque en esos casos el niño está frente a un mundo de imágenes ya hechas, mientras que en la oralidad el niño tiene que crear sus propias imágenes del cuento que está oyendo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Es decir, el niño va a influir decisivamente en lo que se está contando, porque contar es un proceso de apertura, y, en la medida en que el niño imagina, empieza a devolver el cuento.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y ahí radica el gran acercamiento entre la oralidad y la literatura: el lector también tiene que imaginar, también tiene que construir sus propias imágenes de lo que está leyendo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad y la literatura son las dos apelaciones más fuertes que se pueden hacer al imaginario del niño. Otra es la radio expresiva.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿ES LA NARRACIÓN ORAL UNA FORMA DE HIPNOSIS ALTERNATIVA?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Está demostrado que el ser humano en su cotidianeidad puede caer en trance hipnótico alternativo, y que la hipnosis no es únicamente el proceso que como tal puede generarse entre terapeuta y paciente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Recordemos que la hipnosis es un estado de extrema concentración.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;He enfatizado que:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando el cuento oral encuentra profundamente la razón y el sentimiento de ésta y aquella persona con la que se cuenta, puede ocurrir en la persona uno de estos estados (también cuando alguien en la calle se abstrae del resto de la realidad que le rodea y queda impresionado por, y concentrado en, una pelea callejera). Entonces la persona comienza a imaginar el cuento a partir de lo que se le sugiere, pero en mucho también a partir de su paisaje interior; y para ello tiene que concentrarse y bajar sus defensas. En ese momento en que queda vulnerable, el cuento oral puede tocar a la persona e influirla, tocarla y transformarla. De allí también la tremenda responsabilidad de quien cuenta, mucha más aún si cuenta oralmente con niños.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿CUÁLES SON LAS FUENTES PARA CONTAR?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La narración oral como hecho familiar, comunitario u oral artístico no tiene que renunciar a ninguna de las fuentes posibles.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una fuente esencial son las propias vivencias de quien cuenta oralmente, y mucho las anécdotas personales.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Otra fuente importante es la tradición oral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y otra fuente es y tiene que ser la literatura. Si alguien se dedica a contar únicamente la tradición oral, sin duda está haciendo un trabajo valioso, porque está difundiendo esas tradiciones que son un tesoro de la cultura universal, pero también es cierto que está faltando a su compromiso de contemporaneidad. Hay una serie de temas, de conflictos, hay un lenguaje, un estilo, un gusto, que tiene que ver con lo que se expresa en la literatura y no con lo que viene de la oralidad. El repertorio de un narrador oral tiene que tener un porcentaje de su propia vida, un porcentaje de tradición oral y un porcentaje de reinvención de la literatura contemporánea, de la literatura dentro de la cual y con la cual coexiste.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En nuestras sociedades la estructura oral artística que es más eficaz con el público no es la del mito, no es la de la leyenda, porque el mito y la leyenda tienen mucho que ver con sociedades donde la oralidad es predominante o absoluta, porque son las estructuras de esas sociedades. Pero en las nuestras, la más efectiva es la estructura del cuento. Cuando se narra oralmente teniendo esa estructura como respaldo uno de inmediato logra una comunicación más rápida, más profunda, más eficaz. El público se reconoce en una estructura que tiene que ver con el ritmo y con los modos de nuestras sociedades. El mito y la leyenda responden a otra poética, a otro tiempo escénico y, por decirlo de algún modo, a otra etapa del ser humano.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;LA ORALIDAD ES SIEMPRE UNA AVENTURA, UN JUEGO ATRACTIVO. ¿A QUÉ ATRIBUIR SU RESURRECCIÓN EN UN MUNDO EN EL QUE IMAGINAR –ES DECIR, CREAR IMÁGENES– HA SIDO DESPLAZADO POR LA TELEVISIÓN, EL VÍDEO Y EL VIDEOJUEGO, QUE ACAPARAN LA ATENCIÓN DEL NIÑO, DEL ADOLESCENTE?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Todo progreso humano debe ser bienvenido, pero también tiene que encontrar su propio tiempo y su propio espacio sin ocupar demasiado tiempo y espacio, sin desplazar a lo que, como la oralidad, es un bien permanente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad en general, tanto la cotidiana como la artística, por citar sólo dos, nunca han desaparecido del todo, porque una de las cosas que define al ser humano es su capacidad oral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad retrocedió, primero con la escritura, luego con la creación de la imprenta y después con el despliegue de los medios de difusión masiva, pero no desapareció.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La escritura y la literatura lo que hacen es fijar la palabra, porque están hechas de palabras.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los medios de difusión masiva son medios que incluyen la oralidad, aunque no la prioricen, porque de todos modos utilizan la palabra.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aunque los medios de difusión masiva ocupan la mayor parte del tiempo libre y en muchos casos han relegado casi absolutamente la conversación cotidiana, también es cierto que han empezado a saturar a los seres humanos a los cuales se dirigen y estos seres humanos sienten la necesidad de rescatar espacios de conversación y de oralidad, porque son espacios mucho más cercanos, mucho más vivos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Para poder transformar la narración oral artística, tal y como existía hasta 1975 con las figuras del cuentero de la tribu en las sociedades de oralidad primaria y del contador de cuentos con niños en las bibliotecas y en las aulas; para poder transformar, repito, la narración oral artística en narración oral escénica, necesité ver, por primera vez, la narración oral: desde una oralidad entendida desde la oralidad (en consonancia con la antropología más avanzada) y no desde la escritura; ver la oralidad desde las ciencias de la comunicación de masas; verla como un posible arte escénico (en el escenario; lo que luego ha precisado diciendo: “arte oral escénico”), distinto, esencialmente comunicador, y verla en sus diferencias con el teatro (que es el referente más fuerte que hoy tenemos a nivel escénico).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El resultado es que, desde la oralidad, la narración oral escénica es la dimensión contemporánea del antiguo arte de narrar oralmente, y, desde los escenarios, significa la fundación de un nuevo arte escénico, o para ser más preciso, oral escénico, es decir, comunicador por excelencia. Hoy los narradores orales escénicos pueden contar con cientos, con miles de personas de todas las edades en una plaza o con miles de adultos en un recinto escénico. Esto ha ocurrido en Colombia, México, España... Y pueden desde la narración oral escénica lograr que cada vez más toda la sociedad se interese en la oralidad toda y mucho en la oralidad en la familia y en la escuela.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El ser humano comienza a volver su mirada a la oralidad porque comienza a entender que la oralidad está en la base de todo y que, por tanto, no puede ser sustituida, porque enseña a imaginar, que es enseñar a relacionar, y relacionar tiene que ver con la vida, no sólo con el arte y la literatura, sino también con el desarrollo de la técnica y de la ciencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El desarrollo de la imaginación está directamente vinculado con la creatividad, y la creatividad está directamente vinculada con el progreso, con la calidad de la vida. En lo oral artístico, el público ha entrado en el cuento porque el cuento está en sus orígenes y en su naturaleza desde siempre.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tanto cuando se cuenta con niños y adolescentes, como cuando se cuenta con jóvenes, adultos y ancianos, la narración oral, a partir de cualquiera de sus fuentes, debiera ser, además de todo lo señalado, un acto de ensoñación, comunión, sabiduría, estimulación, humildad, indefensión, transparencia. Un acto de audacia, pureza, indagación, lealtad, justicia, libertad, dignificación.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y sobre todo la narración oral siempre debiera ser ese acto, de solidaridad, amistad y amor, del que todos tendríamos que ser capaces y que todos merecemos. Contar es compartir la confianza.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿QUÉ LE APORTA AL SER HUMANO LA ORALIDAD? ¿QUÉ PAPEL JUEGA LA ORALIDAD QUE NARRA EN LA FORMACIÓN DE NIÑOS Y ADOLESCENTES?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La oralidad es parte inseparable de un hombre o de una mujer, salvo excepciones comprensibles. Sin embargo, nuestras sociedades creen saber qué es la oralidad y cuáles son sus procesos, pero vemos como en realidad no lo saben. Entre otras razones, porque la antropología estudió la oralidad durante siglos en, y desde, sociedades de escritura, y la antropología más contemporánea ha demostrado que, por ello, la estudió equivocadamente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La antropología en el pasado estudió la oralidad ejerciendo un criterio centrista desde los procesos de la escritura, que son otros procesos. Y lo hizo sin tener realmente en cuenta que la oralidad es anterior y tiene sus propias leyes. Es decisivo señalar que en un proceso investigativo, o docente, o ensayístico o difusor los términos tienen que ser usados con mucha exactitud, usados en relación al contexto donde se definen. Y será cada vez más importante que vayamos utilizando la terminología más científica, la correcta. En relación a la oralidad, los cuentos son cuentos de la tradición oral, y ésta es la mejor manera de nombrarlos, en contraposición a que, posteriormente, en la literatura, los cuentos son cuentos literarios. Los cuentos de la tradición oral no pueden ser fijados. Cuando son escritos, grabados o filmados lo que quedan son los testimonios escritos, grabados o filmados de una de las tantas contadas, siempre cada una distinta a las otras, que la oralidad hace y sigue haciendo de esos cuentos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No tenemos que ser menos rigurosos y dispuestos a aceptar los nuevos enfoques (si estos demuestran su coherencia y consistencia) con el estudio de la oralidad, de la literatura y de las artes, que lo que lo es la medicina, porque aunque hablamos de ámbitos muy diferentes entre sí y de procesos muy diferentes, ninguno de los dos es, como no lo es ninguna cosa en la existencia, inmovilista. Pero siempre estamos más dispuestos, nosotros, a aceptar lo nuevo en la medicina (ignoro cuánta resistencia hacen los médicos a lo nuevo en su propio campo) que en la oralidad, la literatura y el arte. Se trata de que lo que conocemos o creemos conocer nos da seguridad y acostumbramos a aferrarnos a ello.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Que la sociedad no sepa qué es la oralidad es muy grave. Cuando cree que la oralidad es sólo la puesta en marcha de palabra, voz y gesto, la sociedad confunde la verbalización, vocalización y presencia de lo corporal con algo mucho más complejo, que es la comunicación humana.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si el acto de oralidad por excelencia es la conversación interpersonal, el acto de comunicación por excelencia es la oralidad. La conversación es la expresión originaria y máxima de la oralidad. Lo más decisivo para nuestra vida casi siempre lo aprendemos a través de las conversaciones. Estas son nuestro más eficaz medio para expresarnos y comunicarnos, por tanto para explicarnos y afirmar nuestro derecho a ser nosotros mismos, para aceptar y ser aceptados, para amar y ser amados, para argumentar nuestros proyectos, para llevar adelante nuestros sueños y construirlos como realidades.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y si además, cuando dentro de una conversación, narramos, la conversación gana en confianza, expresividad, hondura, nos referimos a la calidad de vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y de calidad de vida estamos hablando. La comprensión de la oralidad como comunicación, y su utilización más eficaz y plena, significan una mejor calidad de vida para los jóvenes y adultos. Y también para los niños y adolescentes, que son el principio, pero para ellos, además, es el punto de partida de la formación y del desarrollo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando enseñamos al niño a alimentarse y a caminar, estamos cumpliendo solamente con una parte de nuestra responsabilidad. El desarrollo de su intelecto dependerá en gran medida de que le conversemos y de que le contemos oralmente. Hace años que varios de nosotros venimos diciendo que al niño hay que hablarle y contarle desde que está en el vientre de la madre y desde sus primeros meses después del alumbramiento, ahora esto mismo, recién, lo ha afirmado la ciencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Decimos que la conversación y la narración oral son el camino natural a la lectura, y a otros ámbitos de sensibilidad y progreso. Si enseñar a imaginar es, en efecto, enseñar a relacionar. Y enseñar a relacionar tiene que ver en la vida con todo, y no sólo con el arte y la literatura, entonces la imaginación tiene que ver con la calidad de vida y con que llegáramos al cosmos y con que tengamos o no una mejor pareja y con que podamos descubrir las vacunas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Está probado científicamente que ningún medio de difusión y expresión masivas (no son medios de comunicación, ni medios masivos de difusión) puede alcanzar el grado de profundidad y de eficacia, ninguno la posibilidad tan honda de influir y transformar que propicia la comunicación de un ser humano no frente a, ni para, sino con otro.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No podremos acercarnos a lo ideal en términos de nuevos lectores, mientras sigamos perdiendo, con muchos de los posibles lectores, ese período esencial para la formación humana que va del vientre de la madre, y el decisivo primer año de vida, a los tres años de edad, y de los tres años de edad a la llegada a la escuela (de donde el alerta y la explicación a la familia, y el adiestramiento de la familia, es esencial).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y no podremos acercarnos a lo ideal en términos de nuevos lectores, mientras quienes se preocupan y ocupan de la educación y de la animación a la lectura (maestros, bibliotecarios, escritores para niños, entre otros) no clarifiquen al máximo qué es la oralidad, cuál es su significación y trascendencia, y la empleen efectiva y solidariamente, y contribuyan a que la sociedad lo clarifique y la emplee. Porque una clase en la escuela tiene que ser ante todo un hecho de comunicación, un hecho comunicador. Y la animación a la lectura pasa por la conversación interpersonal, en unos casos, y por la conversación grupal o escénica, en otros; esto sin sumar la siempre necesaria presencia del arte de contar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;He dicho: ¿Por qué recuerdo a las bibliotecarias y bibliotecarios de mi infancia y adolescencia, y a Luisa Ceballos, mi profesora de Biología en séptimo grado? Porque ellas y ellos hablaban cálidamente conmigo, me respetaban en nuestras conversaciones, y ello me estimulaba. ¿Por qué mi familia, y sobre todo mi madre, una mujer con sólo tercero de primaria, me influyó tan poderosamente? Porque desde que recuerdo, mi madre me respondía, me conversaba en la casa y en la calle, me explicaba y me preguntaba, me contaba y me cantaba, me decía refranes y máximas, y además me narraba la historia de la familia y de los amigos mostrándomelos a través de un cofre repleto de fotos. Por suerte, además, tenía una correcta expresión verbal, porque somos de una provincia obsesionada por la corrección verbal. Fue esta actitud de mi madre la que me creó un apasionado interés por la lectura, que moldearon las bibliotecarias y bibliotecarios, y, más tarde, dos de las profesoras de literatura del nivel medio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y concluido: Todos ellos hablaban mucho conmigo, tanto de la vida como de los libros. Todos ellos compartían conmigo una oralidad llena de sus propias existencias y de sus compromisos con la existencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Afirmo, nuestra Cátedra afirma: Contar es reinventar la voz de los sueños y de las verdades. Contar es compartir la confianza.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;MUCHAS GRACIAS.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;&lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; Esta conferencia magistral de Francisco Garzón Céspedes, elaborada en mucho desde la década de los noventa fue reescrita y concluida en el 2009. Ocurrió que en el segundo semestre de 2009, habiendo sido invitado oficialmente Garzón Céspedes por el Instituto Estatal de la Cultura de Guanajuato para inaugurar el Primer Congreso de la Palabra con una conferencia magistral, concluyó el presente texto que tituló “Oralidad y comunicación / Importancia de la narración oral en la formación de la personalidad y en la educación de los hijos / La oralidad y la calidad de vida de todos / La oralidad es el camino natural a la lectura” –concibiendo la totalidad como una conferencia magistral, que era lo que expresamente se le pedía, ilustrada con cuentos orales; unos que no son ahora incluidos y que, de su repertorio, contarían el propio Garzón Céspedes y el Director Ejecutivo de la CIINOE: José Víctor Martínez Gil (México)–. Habiendo aceptado, Garzón Céspedes supo que finalmente no podría viajar, por lo que, preocupado por el Congreso, y por sus orientaciones y terminología –incluía el Congreso en su convocatoria y como título de una de sus sesiones el de “literatura oral” cuando lo que existe es la oralidad y la escritura (y literatura)–, donó al pueblo de México –al donarlos al Estado de Guanajuato y al Instituto y por su intermedio– los materiales claves que han formado parte de la totalidad de la denominada Donación 2009 de F. G. C. y la CIINOE, y donó la propia ponencia –en iguales términos–, e hizo señalamientos acerca de responsabilidades, definiciones y contenidos, todo lo que presumiblemente coadyuvó, entre otras acciones, a que el Instituto y su Congreso –que siendo de la palabra, y siendo primero históricamente la oralidad que la escritura, tenía como cruzada la de “Leer provoca”–, expresara, al ser presentado institucionalmente el Congreso a la sociedad y a la prensa, en voz del Director del Instituto “la importancia de la oralidad como origen del proceso de transmisión de saberes e ideas”, y que la Directora de Promoción Cultural del Instituto indicara “que la intención del Congreso de la Palabra es destacar a la narración oral como el camino natural hacia la lectura” asumiendo explícita y públicamente el concepto de Garzón Céspedes, publicado y reiterado desde los noventa, de que “La oralidad es el camino natural a la lectura”.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;DE LAS RESPUESTAS DEL ENTREVISTADO&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES:&lt;br /&gt;LA CONVERSACIÓN DIMENSIONADA EN ARTE*&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;“Conversar con Francisco Garzón Céspedes es una auténtica aventura porque el oyente corre el riesgo de naufragar en un océano de voces, de palabras, de metáforas sutiles, casi filosóficas, que el cuentero por excelencia articula con maestría dando nítida muestra de que el lenguaje brota por su boca directo, poderoso, rotundo. Hemos querido llamar a su puerta porque vivimos con él la inolvidable experiencia del III Congreso de Literatura Infantil y Juvenil “Ciudad de Lucena” y teníamos contraída con él una deuda: extender nuestras páginas al viento para que sobre ellas quedaran impresos, con caracteres de oro, los fundamentos de la Narración Oral Escénica. Garzón la define como un tipo de hipnosis alternativa. Baje el lector sus defensas y déjese hechizar por este mago de la palabra.” Kepa Osoro.&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;–Con relación a la oralidad, la antropología más avanzada define tres tipos de sociedades: de oralidad primaria, de escritura y de escritura y medios audiovisuales (llamada de oralidad secundaria). Estas sociedades surgieron a lo largo del desarrollo humano, pero en la actualidad son coexistentes en el mundo. En las tres, existe la figura, no artística, del conversador o cuentero familiar, que es el prototipo para toda la oralidad. Pero cada una de estas sociedades tiene, dentro de la oralidad artística narradora, una figura prototípica: las sociedades de oralidad primaria, la figura del cuentero comunitario o de la tribu; las sociedades de escritura, la del contador de cuentos para/con niños (al que se le ha dado en llamar “cuentacuentos”) de la corriente escandinava; y nuestras sociedades de escritura y medios audiovisuales, el narrador oral escénico. Figuras coexistentes al igual que las sociedades que las han originado, sólo que, además de estar presentes en sus sociedades, estas figuras, todas, pueden estar en nuestras sociedades de escritura y medios audiovisuales (llamadas de oralidad secundaria).&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La oralidad y la oralidad artística son una sola en su desarrollo. Y los actuales narradores orales escénicos son la dimensión más contemporánea de todos los que han contado desde siempre; y sus deudores. Tipos de narradores que vienen desde los orígenes, que nunca han desaparecido y continúan deslumbrando: los cuenteros familiares, los comunitarios, artísticamente intuitivos, y los contadores con niños.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Un cuentero de la tribu o comunitario, es el prototipo para toda la narración oral artística, así como el cuentero familiar lo es para toda la oralidad. El cuentero comunitario surge en sociedades donde la oralidad es absoluta o aún predominante, y además de continuar vivo en éstas, también está presente en zonas rurales, o marginales, de nuestras sociedades de oralidad secundaria. Él, en las sociedades de oralidad primaria, cuenta con toda la comunidad y especialmente con los adultos. Los niños y adolescentes están allí. Él es importante, porque influye en todos y todos lo influyen, porque la comunidad se encuentra en el encuentro con su cuentero, con el que comparte valores comunes. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Después el cuentero, para educarlas, cuenta también con las nuevas generaciones.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;El contador de cuentos (“cuentacuentos” dicen ellos de sí mismos en algunos países) con (ellos dicen: para) niños de la corriente escandinava, maestro, bibliotecario o escritor para niños, surge, de estos colectivos, a fines del siglo pasado (S. XIX) principios de éste (S: XX), en sociedades de escritura, con "La Hora del Cuento". Una hora semanal en cada biblioteca o aula. Son los primeros en decir que la narración oral es un arte en sí. Su surgimiento es una hazaña. Y su metodología, basada en la observación y análisis de las prácticas de los cuenteros comunitarios, tiene mucho de válida. En numerosos casos, en España y en el mundo, son verdaderos artistas.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Pero quien cuenta oralmente desde la corriente escandinava, muchas veces, si no en la teoría, sí en la práctica, eligió como prototipo, sin conciencia de ello, más al cuentero familiar que al comunitario, potenciando la intimidad y la palabra (y descuidando: la proyección de este arte, y otros recursos vocales y corporales) y se circunscribió a contar oralmente sólo con el niño, dejando fuera al adulto o no considerándolo como tal al contar; además de circunscribir la formación para contar a los propios maestros, bibliotecarios y escritores para niños, y la práctica de contar a sus espacios de aulas y bibliotecas.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Este circunscribirse y encerrarse, incidió en que el arte de contar oralmente no tuviera el desarrollo de otras artes, aunque también incidió el hecho de pertenecer a una categoría no artística, comunicadora, la oralidad, mientras que, por ejemplo, el teatro, pertenece a una artística en sí, expresiva: las artes escénicas.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;El circunscribirse y encerrarse de quienes contaban oralmente con niños incidió en que se acentuara el debilitamiento que este arte ya padecía al pasar las sociedades de la oralidad a la escritura (y a partir del surgimiento de la imprenta y de que las artes expresivas se refugiaran en los teatros a la italiana); a partir de que, a su vez, se debilitaban tanto la propia comunidad como unidad social y los valores comunes a todos sus miembros; y de que crecían las ciudades, y el ritmo de la vida se volvía vertiginoso.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Debilitamiento que se agudizó al pasar las sociedades de ser, de escritura, a ser sociedades llamadas de oralidad secundaria (como ya he dicho: de escritura y medios audiovisuales u oralidad audiovisual); e irrumpir en la cotidianeidad, cada vez más, los medios de difusión y expresión (y relación) masivas.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Los adultos, al ser excluidos como tales, se alejaron aún más de este arte.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Al comenzar mi trabajo en este campo en 1975, nuestras sociedades consideraban que el arte de contar oralmente: tenía que ver sólo con las tradiciones orales y/o con los niños, o se reducía, en cuanto al adulto, a divertirlo, sobre todo desde otros modos de la oralidad muy asociados con el doble sentido. Por ello también, las figuras del cuentero o conversador familiar, del cuentero comunitario y del contador de cuentos con niños, no eran valoradas y estimuladas adecuadamente, ni estaban altamente reconocidas su significación y trascendencia, que perviven.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;De allí que nuestras sociedades utilizaran estos dos términos de la oralidad: cuentero y cuentacuentos; junto a otro de la escritura: cuentista (escritor de cuentos); para referirse peyorativamente, en unos u otros países, al charlatán o chismoso. Y que, tan pronto lo advertimos, potenciáramos para nuestros narradores, el genérico de contador de cuentos, equivalente a narrador oral escénico o contador oral escénico de cuentos. Término que, además, dentro de la terminología de la oralidad, no caracteriza a un tipo histórico de narrador.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Sin embargo, en algunos países, también a los propios narradores orales escénicos (y a quienes no lo son, pero de inicio estuvieron en nuestros talleres de narración oral escénica) se les llama: “cuenteros” (por ejemplo, en Colombia), o, a algunos que comenzaron desde los talleres de narración oral escénica, “cuentacuentos” o “cuentacuentos escénicos” (España).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Lo que me propuse a partir de 1975 fue formar un narrador oral que no existía en nuestras sociedades de escritura y medios audiovisuales, el narrador oral escénico: un profesional o semiprofesional (con un propósito, reflexión, entrenamiento, práctica y maestría oral escénicos), proveniente de cualquier profesión u oficio y de cualquier edad; capaz de contar con todos los públicos, y fundamentalmente con los adultos y jóvenes (para cambiar la valoración social, y, además, los niños ya tenían a los de la corriente escandinava), sin olvidar los niños y adolescentes; capaz de contar en todos los espacios, y fundamentalmente en los escénicos, sin olvidar los comunitarios, las bibliotecas y aulas; capaz de contar en todas las circunstancias, sobre todo en las artísticas; y desde todas las fuentes, y no sólo desde las tradiciones orales o desde la literatura para niños.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Contar oralmente un cuento es fácil o difícil (o más bien, complejo). El arte de contar oralmente hay que entenderlo en su singularidad.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Nosotros, la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica, junto a las muchas voluntades que hemos sumado, somos responsables del resurgimiento del arte de contar oralmente en el mundo contemporáneo, sobre todo en el iberoamericano, pero, también, en general en todo el planeta; porque durante más de veinte años, a nuestros más de seiscientos talleres en diez países hasta este 1997, al impartirse muchos en Festivales Internacionales de Teatro, en Congresos de Literatura para Niños, o en cursos universitarios de postgrado, han asistido personas de todos los continentes. Muchas más de veinte mil personas hasta hoy.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Nuestro trabajo, con otras ópticas acerca de este arte, además, ha sido difundido desde sus comienzos no sólo por la prensa de cada país, sino también por las agencias internacionales de prensa. Esta es una realidad probada por acciones y por documentos, señalada por investigadores y periodistas. Si bien para un ser humano veinte años es mucho tiempo, no lo es para el resurgimiento de un arte, y menos dentro del caos actual.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;El que por todas partes emerjan contadores en España es una consecuencia de la oralidad como un todo, pero, en mucho, de esos más de veinte años de nuestro trabajo, y de los cientos de talleres y presentaciones de nuestra Cátedra en veinticinco o más provincias españolas desde 1989, de su repercusión e irradiación; y de que este quehacer, tal y como me propuse, ha contribuido, desde la valoración social de, y el entusiasmo por, los nuevos narradores orales escénicos, a comenzar a cambiar positivamente la valoración de la sociedad respecto a la narración oral y a toda la oralidad, tanto respecto a la oralidad cotidiana como a los ya existentes cuenteros comunitarios y contadores para/con niños de la corriente escandinava. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Que surjan contadores también se relaciona con la singularidad de este arte.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–La oralidad es una imagen hablada (ser humano hablando) que establece un proceso de comunicación con uno o varios interlocutores. Y no es simplemente un ser humano hablando. El prototipo de toda la oralidad es la conversación interpersonal. Además de ésta existen, entre otras: la oralidad doctrinaria (orador y público), la docente (maestro y alumnos), la difusora (conferencista o conferenciante, o periodista, y público), la histórica (quien testimonia y público), la comercial (vendedor y comprador), y la oralidad artística (poesía oral, narración oral...).&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La oralidad es una categoría de la comunicación, y no sólo expresiva. Imprescindible y esencialmente comunicadora, entendiendo comunicación desde las ciencias de la comunicación de masas, no por extensión, y no en un sentido figurado o poético. Comunicación igual a interacción, desde un proceso abierto, y donde el otro es un interlocutor o un público interlocutor y no un espectador, entre otras características. Así que la narración oral como arte, pertenece, a diferencia de las otras artes y de la literatura, a una categoría comunicadora (que incluye lo expresivo) y no a una categoría expresiva. Por eso podríamos hablar, para ser más exactos, al hablar de narración oral artística, de oralidad narradora artística. Primero, la oralidad y sus leyes.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;Pero el asunto se vuelve más complejo porque la conversación incluye el acto de narrar oralmente. Un acto no artístico. En nuestras conversaciones cotidianas narramos lo que hemos vivido, lo que vimos o leímos, lo que nos contaron o escuchamos, lo que soñamos y lo que imaginamos. Narración oral es un genérico que puede referirse a un proceso cotidiano o a uno artístico. Narrar oralmente está en la memoria genética de cada ser y en su cotidianeidad. O tendría que estar.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;De allí que contar un cuento es cosa fácil. Y en nuestros cursos partimos de que todo el mundo cuenta en sus conversaciones. Son talleres de comunicación oral, centrados en la narración oral artística, pero que sirven a los participantes para entender qué es la oralidad, sus leyes, sus procesos; y para mejorar su comunicación afectiva, social, profesional; para integrar la narración oral (no sólo el cuento, también la anécdota personal) en el ejercicio de su profesión u oficio; y son talleres que sirven a muchos para iniciarse en el arte de contar.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En los talleres básicos siempre digo, que también, contar es complejo. Nuestra Cátedra es la universidad de la narración oral artística. Digo, que no puedo enseñar este arte en doce horas, porque no es menos trascendente y complicado que el teatral, o que la ingeniería. Y que si bien no existe aún una carrera (ya logramos que en universidades iberoamericanas sea seminario o materia optativa o curso anual), si existe la Cátedra y sus numerosos cursos y talleres que pueden cursarse en varios países a través de los años, combinándolos con la práctica y la investigación.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;De los que comienzan a contar oral artísticamente a partir del taller básico, no todos vuelven a clase (antes indicaba que nuestro mundo es en mucho caótico): a veces no vuelven por necesidades económicas urgentes o por otras tantas razones. A veces no comprenden (o no sabemos explicar y convencer a todos de) los postulados y maneras de accionar de la Cátedra. Vivimos en sociedades marcadas por la desconfianza. Hay que señalar, no obstante, que muchos mantienen los vínculos con nosotros.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–La Cátedra nació como una institución de docencia oral artística centrada en la narración oral escénica, aunque se ocupa, en general, de la comunicación y la oralidad. También se ocupa de la investigación y de la teoría, de lo oral artístico y de lo oral artístico comunitario en cuanto a la narración oral escénica. Sus objetivos son formar narradores orales escénicos y lograr que este arte tenga una presencia contemporánea, y, que por esta vía, nuestras sociedades revaloricen toda la oralidad. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;En 1996, la Cátedra mereció, por haberse cumplido veinte de la fundación del Movimiento Iberoamericano de Narración Oral Escénica, el más significativo premio de la escena iberoamericana: el Ollantay / 1995.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La Cátedra se nombra como tal en Caracas, en 1989, pero viene desde 1975, desde La Peña de Los Juglares, en La Habana, y desde los originarios Talleres de la Palabra, la Voz y el Gesto Vivos, antecesores de la Cátedra y que ésta incluye. Su labor ha sido respaldada desde su surgimiento por el Centro Latinoamericano Español de Creación e Investigación Teatral (CELCIT), por la Unión de Escritores y Artistas de Cuba y por el Ministerio de Cultura, y por muchas otras instituciones de prestigio. Sus sedes están en Madrid y México D. F.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La Cátedra tiene un Consejo de Dirección y Delegados y Asesores en varios países, todas personalidades reconocidas en varios ámbitos.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Cuando decidí iniciar esta propuesta en 1975 yo era un persona con la siguiente formación: una Licenciatura en Periodismo y un ejercicio de más de diez años, sobre todo como Director de revistas y departamentos o gabinetes internacionales de propaganda; varios años cursados en el campo de la docencia (para maestro, para profesor) y prácticas en diferentes niveles educativos; más de diez años en la escena, actor, crítico, investigador (después dramaturgo y director), y numerosos cursos recibidos; más de diez años en la literatura, con títulos publicados y por publicarse; y más de diez años recorriendo el país como conferencista y con el decir de la poesía y la conversación escénica (anécdota personal). Un hombre con varias obsesiones: la de ser una buena persona y contribuir al mejoramiento humano; la de trabajar de lunes a lunes; la de la utilidad social del arte sin demérito de su condición artística intrínseca; la de la comunicación cara a cara con el público, y la de formar un nuevo público. Me identificaba con la estética de la participación, de la extensión de la cultura y de la integración de las artes. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Para poder transformar la narración oral artística, tal y como existía hasta 1975, en narración oral escénica, necesité ver, por primera vez, la narración oral: desde una oralidad entendida desde la oralidad (en consonancia con la antropología más avanzada) y no desde la escritura; verla desde las ciencias de la comunicación de masas; verla como un posible arte escénico (en el escenario; lo que luego he precisado diciendo: “arte oral escénico”), distinto, esencialmente comunicador, y verla en sus diferencias con el teatro (que es el referente más fuerte que tenemos en lo escénico).&lt;br /&gt;El resultado es que, desde la oralidad, la narración oral escénica es la dimensión contemporánea del antiguo arte de narrar oralmente, y, desde los escenarios, significa la fundación de un nuevo arte escénico, o para ser más preciso, oral escénico, es decir, comunicador por excelencia. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Hoy los narradores orales escénicos pueden contar con cientos, con miles de personas de todas las edades en una plaza o con miles de adultos en un recinto escénico. Esto ha ocurrido en Colombia, México, España...&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;-La línea docente de la Cátedra es el sistema de talleres, cursos y otros, nombrado Talleres de la Palabra, la Voz y el Gesto Vivos, entre éstos:&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;-Taller Básico de NOE: Cómo contar un cuento y conversar mejor.&lt;br /&gt;-Taller de Perfeccionamiento: Proceso de Montaje.&lt;br /&gt;-Taller de Perfeccionamiento: Crítica de Repertorio.&lt;br /&gt;-Taller de Anécdotas Personales y Conversación Escénica.&lt;br /&gt;-Taller de Análisis del Cuento y Proceso de Ensayo.&lt;br /&gt;-Taller de Improvisación en Narración Oral Escénica.&lt;br /&gt;-Taller de Lenguajes Corporales o No Verbales.&lt;br /&gt;-Taller de Oralidad Insólita y Sistema Modular.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;A éstos se suman muchos otros Talleres que hemos impartido, por ejemplo en España, en universidades y en instituciones como Casa de América, el Círculo de Bellas Artes, o el Centro Internacional del Libro Infantil y Juvenil de la Fundación Germán Sánchez Ruipérez; pero también en Centros de Profesores, como el de Villablino (dentro del Seminario "El lenguaje en la educación infantil"); y en ámbitos del libro, como los ofrecidos para las Bibliotecas Públicas de Madrid, para la Asociación de Bibliotecarios y Documentalistas de Guipúzkoa, y para los asesores pedagógicos y comerciales de Ediciones SM. Los talleres son una de las cuatro líneas de trabajo de la Cátedra, todas entrelazadas.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La línea teórica, investigativa y difusora tiene su acento en el Laboratorio de la Palabra, la Voz y el Gesto Vivos, que ha dado como fruto, desde dentro de la Cátedra, tres libros: El arte (oral) escénico de contar cuentos (España, 1991; Egipto, en árabe, 1996), Teoría y técnica de la narración oral escénica (España, 1995) y Cuentos para aprender a contar (Colombia, 1995); así como grabaciones (entre otras, dos con la Universidad Pedagógica Nacional de México) y filmaciones (varias para la UNESCO, entre otras).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Esta línea incluye conferencias (como las dadas en el Coloquio Internacional de Promoción a la Lectura, San José /1994, en el Congreso Latinoamericano de Literatura Infantil, Montevideo /1994; y en el Congreso Nacional de Literatura Infantil y Juvenil "Ciudad de Lucena" /1997), o la Mesa Redonda en la Real Escuela Superior de Arte Dramático (RESAD) hace unos años. Incluye igualmente otras acciones: exposiciones fotográficas, realizadas por Armando Trejo Márquez, que indagan en la utilización de los lenguajes corporales o no verbales; exposiciones de carteles que divulgan los numerosos eventos del Movimiento Iberoamericano de NOE; asesorías a tesis universitarias de grado, y a proyectos, eventos o montajes escénicos. Existe también el Archivo de la Palabra, la Voz y el Gesto.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Hemos convocado, desde 1985 (el primer evento en el mundo), numerosos encuentros teóricos, los más importantes: los Encuentros Teóricos Iberoamericanos de NOE, con siete ediciones hasta este 1997 (Venezuela, 1989 y 1991; México, 1990; España, 1993 y 1996) y Cuba (1994); y los Encuentros Teóricos Internacionales de NOE de México, con cinco ediciones hasta el 97.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;En Madrid se efectuó un Encuentro Teórico en 1995 en la Biblioteca Central, en coordinación con las Bibliotecas Públicas. Se trata de Encuentros sólo para narradores orales escénicos y, varios, han sobrepasado la cifra de cien participantes.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La línea oral artística (aunque insisto en que las cuatro líneas están muy relacionadas), se ocupa del montaje de espectáculos unipersonales, y de los grupos y espectáculos colectivos de la Compañía de la Imaginación; y de dirigir cada año unos diez eventos, casi todos internacionales, desde el Festival Iberoamericano de Narración Oral Escénica (desde 1989, anual o bianual, itinerante, hasta 1997 ya con siete ediciones, que reúne entre setenta y doscientos participantes, narradores orales escénicos de entre ocho y catorce países, y que ha totalizado hasta noventa funciones), hasta las Muestras Iberoamericanas o Internacionales estables: Ciudad de México, La Habana, Madrid, León y Valladolid (entre otras); desde Festivales o Ferias como los de la Oralidad Escénica o los del Cuento de Buen Humor hasta las sesiones del Concurso de Anécdotas Personales o los Ciclos y Festivales de Jóvenes o Novísimos Contadores Españoles de Cuentos (en el Centro Cultural de la Villa).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La línea oral artística comunitaria o dirigida a sectores determinados de la sociedad dona, yendo a sus propios espacios, y coincidiendo sobre todo con nuestros Festivales, decenas de funciones a escuelas, institutos, asilos y hospitales, pero también a centros de atención a drogodependientes o a prostitutas, y a cárceles. Y desarrolla acciones como las de “Los cuentos toman las casas”, “Los cuentos toman las Facultades Pedagógicas”, “Los cuentos toman las fábricas”.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La Cátedra otorga cada año, a través de Jurados Internacionales, desde 1989, el Premio Iberoamericano Chamán, concedido en España, entre otros, al Centro Internacional del Libro Infantil y Juvenil, al CELCIT, al Círculo de Bellas Artes, y al Centro Cultural de la Villa de Madrid…&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;La Cátedra, en España, ha sostenido y sostiene una intensa correspondencia centrada en la docencia, la documentación, y el intercambio… (en la actualidad, por medio de ciinoe@hotmail.com).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–“Contar” es un término genérico. No todo el que cuenta lo hace oralmente.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;El actor, que también puede contar, y que hace narración escénica o cuento teatralizado, cuenta para el público. El público del actor es un espectador. Los procesos, todos o varios, cuando cuenta un actor desde el teatro, son, desde un criterio comunicológico, procesos cerrados.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;De que comencé a contar oralmente (y desde los inicios, de modo intuitivo, lo hice con el público), a que pude definir que todo el que cuenta oral artísticamente, desde siempre lo hace con el público, pasaron doce años. Este, en apariencia sencillo, “con”, ha sido decisivo para la comprensión más científica de la oralidad narradora artística y determinante para el desarrollo y plenitud de este arte. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La narración oral escénica (en general todo el arte oral de contar) es una conversación dimensionada artísticamente. El público es el otro de la conversación interpersonal, ése que escucha en silencio porque alguien le está contando algo que, a quien cuenta le importa y quiere compartir porque desea comunicarse, y que, a quien escucha, le ha despertado la atención y le mantiene la expectación, que es algo que quien escucha puede relacionar con su propia existencia. Si conocemos la importancia de la comunicación no verbal para los seres humanos, podemos admitir que el otro, el que está en silencio, en el caso de un proceso oral artístico (pero también muchas veces en las conversaciones cotidianas), responde fundamentalmente por medio de los lenguajes corporales o no verbales, y su respuesta es incluida en el proceso (en este caso en el acto de contar oralmente) porque el contador de cuentos cuenta desde un proceso abierto. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Para que el proceso esté abierto, hay que respetar las leyes milenarias de la oralidad, entre otras, la oralidad es siempre: comunicativa o comunicadora y no sólo expresiva, inventora y/o reinventora, con el otro y nunca para el otro, el otro es siempre un interlocutor y nunca un espectador; la oralidad ocurre siempre aquí y ahora, no puede ser fijada de antemano y no puede ser fijada cuando sucede, no admite la literalidad, tiene que ver con el juego de la memoria, pero no con la memorización frase a frase; la oralidad, y muy en especial la narración oral, tiene que ver con la imaginación y no con la construcción física de las imágenes de lo que se cuenta en el espacio; la oralidad es desde siempre en continua transformación, se adecua, se actualiza, incluye la realidad circundante.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–Es difícil sintetizar en que se diferencian la narración oral escénica y el teatro. Y explicarlo sin realizar ejemplos prácticos. El narrador oral escénico y el actor tienen los mismos recursos expresivos esenciales: las palabras, la voz y los lenguajes del cuerpo. Allí comienza la confusión. La oralidad narradora fue antes que lo escénico teatral.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Las categorías son la oralidad artística y las artes escénicas, y no la oralidad artística y el teatro. Pero la oralidad artística, a su vez, pertenece a una categoría mayor, que es la oralidad, que la rige cuando está en el escenario. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Todo lo que el narrador oral escénico utiliza cuando está haciendo eso, narrar oral escénicamente, y no otra cosa, primero está en la oralidad cotidiana, sólo que es dimensionado oral escénicamente porque, entre otros puntos, hay una intencionalidad y un hecho artísticos.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Cuando el narrador oral dimensiona sus recursos escénicamente (respetando el juego de las personalidades que están en todo acto de oralidad), narra oralmente, no actúa. Es el cuentero el que está en los orígenes del actor, y no a la inversa.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Nuestras sociedades padecen, respecto a lo escénico, de teatro-centrismo, y, conste, que soy un hombre de teatro. No debemos confundir lo específicamente teatral con los procesos y propuestas a través de los cuales el teatro se apropia de recursos pertenecientes a otras artes –lo cuál puede ser válido– como si le fueran propios, como si se tratara de aquellos que lo definen como teatro en sí; ni debemos denominar teatrales a otros procesos y propuestas inscritas en la integración de las artes. Parte de las apropiaciones del teatro tienen que ver con una rama de la oralidad narradora artística, con el arte de la conversación escénica; es así sabiendo que: el teatro no es oralidad, sino escena teatral; al teatro no lo define la conversación sino el diálogo teatral (que es la recreación teatral de una conversación), y que no basta hablar para que el proceso sea oral.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Entre otras diferencias: el teatro es acción, la narración oral es evocación y sugerencia; el teatro es representación, la narración oral, presentación; el teatro convoca al público como espectador, la narración oral como interlocutor; el actor suele caracterizar personajes y construir físicamente las imágenes esenciales, el narrador oral es siempre el propio narrador y sugiere todos los personajes e imágenes de la historia; el espacio y el tiempo del actor son los de la obra y no así necesariamente los del público, el narrador oral comparte un mismo tiempo y espacio con el público: el de la cocreación del cuento...&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–El narrador oral artístico cuando a solas selecciona el cuento para apropiárselo y posteriormente contarlo oralmente, prioriza dos de las cinco personalidades que intervienen en todo proceso de oralidad: la de quien dice (o sea, la suya propia) y la del público posible. El cuento que se contará nunca se elige sin elegirlo para un público de unas determinadas características. Esto tiene que ver con la esencia de la oralidad. Y ya desde allí el público es incluido como interlocutor. El narrador oral tiene que preguntarse si el público podrá comprender de inmediato (ley de la oralidad artística) y si se interesará en ese cuento (el arte de contar oralmente depende de la expectación). Y tendrá que hacer un análisis que, en principio, lo compruebe. Este es un tema que no es factible sintetizar demasiado, porque a la oralidad hay que entenderla en su complejidad, en sus interconexiones y en sus posibles conexiones.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;El público tiene que comprender e interesarse en ese cuento porque ello le permitirá y le estimulará a imaginar. El cuento oral no existe sino en la relación entre el narrador oral artístico y su público. No está en el espacio escénico, sólo existe en la razón y el sentimiento, en la imaginación del narrador oral y de cada persona del público que pueda (tiene que haber un código común, un marco de referencia y no debe haber ruidos e interferencias en la comunicación) y acepte ser interlocutor.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;El público de la narración oral artística es un cocreador. A partir de lo que el narrador oral le sugiere, cada persona del público verá sus propios personajes e imágenes. Esto hará que el cuento también sea suyo. Y hará que sus respuestas no verbales sean de comprensión, de aceptación, de admisión y de estímulo. O no. Porque el arte de contar oralmente tiene que partir de los acuerdos entre el narrador oral y el público, y no de los desacuerdos. Es un arte que no puede agredir, porque como es con el otro, si el otro se siente agredido, se va, o protesta de viva voz, o expresa su rechazo por medio de sus lenguajes no verbales. Se va o envía carga negativa. Y el narrador oral, dentro de ese proceso suyo abierto, se desestabilizará, se saldrá del cuento y terminará por no poder contarlo.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;El hecho de que el público (aunque en ocasiones utiliza sonidos o interviene verbalmente) sobre todo responde al narrador oral, y lo estimula o no, con sus lenguajes no verbales, es una de las razones por las que dedicamos tanto tiempo al estudio de la comunicación corporal o no verbal. Otra, es que el cuerpo del narrador (y sus palabras y voz) es la escena. Cuando el público es muy numeroso, el narrador oral artístico mantiene básicamente abierto su proceso de interacción con las primeras filas, allí se retroalimenta, y después lo dimensiona a través de sus recursos hacia todo el público que, si el proceso es cierto, por un fenómeno de comunicación de masas se siente integrado, interlocutor.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–Está demostrado que el ser humano en su cotidianeidad puede caer en trance hipnótico alternativo, y que la hipnosis no es únicamente el proceso que como tal puede generarse entre terapeuta y paciente. Recordemos que la hipnosis es un estado de extrema concentración. Cuando el cuento oral encuentra profundamente la razón y el sentimiento de ésta y aquella persona con la que se cuenta, puede ocurrir en la persona uno de estos estados (también cuando alguien en la calle se abstrae del resto de la realidad que le rodea y queda impresionado por, y concentrado en, una pelea callejera). Entonces la persona comienza a imaginar el cuento a partir de lo que se le sugiere, pero en mucho también a partir de su paisaje interior; y para ello tiene que concentrarse y bajar sus defensas. En ese momento en que queda vulnerable, el cuento oral puede tocar a la persona e influirla, tocarla y transformarla.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;De allí también la tremenda responsabilidad de quien cuenta.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–La oralidad definió al ser humano como ser humano. Es parte inseparable de un hombre o de una mujer normales. Sin embargo, salvo excepciones, nuestras sociedades creen saber qué es la oralidad y cuáles son sus procesos, pero en realidad no lo saben. Entre otras razones, porque la antropología estudió la oralidad durante siglos en, y desde, sociedades de escritura, y la antropología más contemporánea ha demostrado que, por ello, la estudió equivocadamente. La estudió ejerciendo un criterio centrista desde los procesos de la escritura, que son otros procesos. Y lo hizo sin tener realmente en cuenta que la oralidad es anterior y tiene sus propias leyes.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;De esto es un ejemplo el término, “literatura oral”, sólo explicable por extensión, pero que es peligroso en un proceso investigativo, o docente, o ensayístico donde los términos tienen que ser usados con mucha exactitud, usados con relación al contexto donde se definen. “Literatura” significa en su origen “letra, escritura” y, por tanto, no existe literatura oral, porque no existe escritura oral, lo que existe son, por ejemplo, cuentos de la tradición oral, y testimonios escritos de una de las tantas contadas, siempre cada una distinta a las otras, de esos cuentos. No tenemos que ser menos rigurosos, y ni estar menos dispuestos a aceptar los nuevos enfoques (si estos demuestran su coherencia y consistencia) en el estudio de la oralidad, de la literatura y de las artes, que lo que lo es la medicina, porque aunque hablamos de ámbitos muy diferentes entre sí y de procesos muy diferentes, ninguno de los dos es, como no lo es ninguna cosa en la existencia, inmovilista. Pero siempre estamos más dispuestos, nosotros, a aceptar lo nuevo en la medicina (ignoro cuánta resistencia hacen los médicos a lo nuevo en su propio campo) que en la oralidad, la literatura y el arte. Se trata de que lo que conocemos o creemos conocer nos da seguridad y acostumbramos a aferrarnos a ello.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Que la sociedad no sepa, qué es la oralidad, es muy grave.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Cuando cree que la oralidad es sólo la puesta en marcha de palabra, voz y gesto, confunde la verbalización, vocalización y presencia de lo corporal o no verbal con algo mucho más complejo, que es la comunicación humana.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;El acto de oralidad por excelencia es la conversación interpersonal, el acto de comunicación por excelencia es la oralidad. La conversación es la expresión originaria y máxima de la oralidad. Lo más decisivo para nuestra vida casi siempre lo aprendemos a través de las conversaciones. Estas son nuestro más eficaz medio para expresarnos y comunicarnos, por tanto, para explicarnos y afirmar nuestro derecho a ser nosotros mismos, para aceptar y ser aceptados, para amar y ser amados, para llevar adelante nuestros sueños y construirlos como realidades.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Además, cuando dentro de una conversación, narramos, la conversación gana en confianza, expresividad, hondura. En calidad. Y de calidad de vida estamos hablando. La comprensión de la oralidad como comunicación, y su utilización más eficaz y plena, significan una mejor calidad de vida para los jóvenes y adultos. Y también para los niños y adolescentes, que son el principio, pero para ellos, además, es el punto de partida de la formación y del desarrollo.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Cuando enseñamos al niño a alimentarse, a caminar y a correr, estamos cumpliendo solamente con una parte de nuestra responsabilidad. El desarrollo de su intelecto dependerá en gran medida de que le conversemos y de que le contemos oralmente. Hace años que varios de nosotros (que recuerde: el escritor colombiano Jairo Aníbal Niño, yo...) venimos diciendo que al niño hay que hablarle y contarle desde que está en el vientre de la madre y desde sus primeros meses después del alumbramiento (ver en mi libro, Cuentos para aprender a contar, “El hijo de la cuentera”), ahora, recién, lo ha afirmado la ciencia. Digo una vez más que la conversación y la narración oral son el camino natural a la lectura, y a otros ámbitos de sensibilidad y progreso. La conversación y la narración oral son las apelaciones más fuertes que pueden hacerse al imaginario de otro ser humano. Enseñar a imaginar es enseñar a relacionar. Y enseñar a relacionar tiene que ver en la vida con todo y no sólo con el arte y la literatura. La imaginación tiene que ver con la calidad de vida y con que llegáramos al cosmos y con que tengamos o no una mejor pareja y con que podamos descubrir las vacunas necesarias. Está probado científicamente, e insisto en esto, que ningún medio de difusión y expresión masivas (no son medios de comunicación, ni medios masivos de difusión) puede alcanzar el grado de profundidad y de eficacia, ninguno la posibilidad tan honda de influir y transformar que propicia la comunicación de un ser humano no frente a, ni para, sino con otro.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Otra apelación poderosísima al imaginario de otro ser humano es la lectura. Pero, no podremos acercarnos a lo ideal en términos de nuevos lectores, mientras sigamos perdiendo, con muchos de los posibles lectores, ese período esencial para la formación humana que va del vientre de la madre a los tres años de edad (de donde el alerta y la explicación a, y el adiestramiento de, la familia, es esencial); y mientras quienes se preocupan y ocupan de la educación y de la animación a la lectura (maestros, bibliotecarios, escritores para niños, entre otros) no clarifiquen qué es la oralidad, cuál es su significación y trascendencia, y la empleen efectiva y solidariamente, y contribuyan a que la sociedad lo clarifique y la emplee. Porque una clase tiene que ser ante todo un hecho de comunicación, uno comunicador. Y la animación a la lectura pasa por la conversación interpersonal, en unos casos, y grupal o escénica, en otros; esto sin sumar la necesaria presencia del arte de contar.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–No creo que se trabaja correcta y suficientemente lo oral en la escuela. Porque se trabaja sin conocer, más allá muchas veces de lo intuitivo (que es imprescindible), qué es la oralidad. Y porque se trabaja sobre todo como expresión oral y no como comunicación oral. Y, además, porque se trabaja en muchas ocasiones centrando, lo de expresión oral, en lo verbal y lo vocal, cuando ninguna persona habla con otro ser humano sólo con las palabras y la voz, sino con todo su cuerpo. Un ser humano hablando es una imagen hablada integrada por lo verbal, lo vocal y lo corporal o no verbal. Por eso la conversación no es el arte de la palabra, y la narración oral tampoco; son: el arte de la palabra, la voz y el cuerpo vivos.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Lo he dicho, lo digo y lo diré:&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;¿Por qué no recuerdo significativamente a ninguno de mis maestros de primaria y sí a algunos conversadores que iban a mi casa o a algunos cuenteros comunitarios en el campo? Porque mis maestros de primaria (aquellos, que no son todos) no me conversaron suficiente y adecuadamente. ¿Por qué sí recuerdo a las bibliotecarias de mi infancia, y a Luisa Ceballos, mi profesora de Biología en séptimo grado? Porque ellas hablaban cálidamente conmigo, me respetaban en nuestras conversaciones, y ello me estimulaba. ¿Por qué mi familia, y sobre todo mi madre, una mujer con sólo tercero de primaria, me influyó tan poderosamente? Porque desde que recuerdo, mi madre me respondía, me conversaba en la casa y en la calle, me explicaba y me preguntaba, me contaba y me cantaba, me decía refranes y máximas, y, además, me narraba la historia de la familia y de los amigos mostrándomelos a través de un cofre repleto de fotos. Por suerte, además, tenía una correcta expresión verbal, porque somos de una provincia obsesionada por la corrección verbal. Fue esta actitud de mi madre la que me creó un apasionado interés por la lectura, que moldearon las bibliotecarias, y, más tarde, dos de las profesoras de literatura del nivel medio. Todas ellas hablaban mucho conmigo, tanto de la vida como de los libros. ´&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Todo proceso de oralidad es una búsqueda de equilibrios, desde un proceso de comunicación, abierto, entre la personalidad de lo que se dice, la personalidad de quien lo dice, la personalidad de quien lo escucha o la colectiva del público, la personalidad del lugar donde se dice y la de la circunstancia en la que se dice. Estos equilibrios en movimiento determinan los equilibrios entre la expresividad de quien dice y la atmósfera creada, también en continua transformación. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Llegará el día en que no pueda graduarse a ningún profesional sin que haya cursado una asignatura llamada Oralidad, con fuertes acentos en la comprensión y la práctica de la comunicación, de la comunicación corporal o no verbal, de la conversación, de la narración oral artística, y de la conversación grupal o escénica. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La Cátedra, durante años, ha trabajado directamente, en varios países, con las Escuelas, Institutos, Universidades que forman maestros y profesores, y en España, cada vez más en Centros de Profesores y Recursos, y en Asociaciones o instituciones de bibliotecarios, así como empieza a tener una presencia en los Congresos de Literatura para Niños y Jóvenes. A los talleres que convocamos directamente, cada vez más acuden no sólo bibliotecarios, maestros y profesores en ejercicio, sino estudiantes de estas profesiones.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;(…)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;–Las fuentes de la narración oral escénica para unos u otros públicos son varias: las tradiciones orales (que no debieran ser contemporáneamente lo mayoritario dentro del repertorio, ni tampoco estar ausentes), la literatura, los argumentos y demás de las artes expresivas, las historian reales aparecidas en los medios de difusión y expresión masivas; y en cuanto al arte de la conversación escénica, la propia vida, las anécdotas personales. El narrador oral escénico es sobre todo un reinventor, no tiene que ser un escritor, aunque puede serlo o llegar a serlo. En la medida en que van ganando en experiencia, cada vez más estos originarios reinventores enfatizan la invención.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;La literatura para niños y adolescentes, como me gusta llamarle, es una literatura, como sabemos, escrita originalmente para estas edades, o se trata de historias de la tradición oral que se han escrito rehaciéndolas para estas edades. Pero no es todo lo que los niños deben leer y leen en el campo de la literatura: también están aquellas obras que, escritas originalmente para adultos, resultan apropiadas.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;Uno de nuestros narradores, idealmente, debiera poder contar con cualquier público. Así que todas esas fuentes suelen estar en el repertorio de un narrador oral escénico cuando cuenta con niños o con adolescentes. Pero a esto se suman las historias de la tradición oral, ésas sin edad que suelen interesar a muchos de los niños y a las otras edades (mitos, leyendas, cuentos populares), y lo proveniente de las artes expresivas, los medios de difusión masiva y la propia vida, y, a veces, de la propia creación.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;He logrado (dando el ejemplo y argumentándolo), además, que muchos narradores orales escénicos cuenten para adultos, eligiéndolas cuidadosamente, historias escritas para niños, y que lo realicen con excelentes resultados. Para los narradores orales el conocimiento y la apropiación de la literatura para niños y adolescentes, por tanto, son urgentes, imprescindibles. Como imprescindible es compartirla, realzarla.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;Tanto cuando se cuenta con niños y adolescentes, como cuando se cuenta con jóvenes, adultos y ancianos, la narración oral, a partir de cualquiera de sus fuentes, debiera ser, además de todo lo señalado a lo largo de esta entrevista, un acto de ensoñación, comunión, sabiduría, estimulación, humildad, indefensión, transparencia. Un acto de audacia, pureza, indagación, lealtad, justicia, libertad, dignificación. Y sobre todo ese acto, de solidaridad, amistad y amor, del que todos tendríamos que ser capaces y que todos merecemos. Contar es compartir la confianza.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;"&gt;* &lt;em&gt;Nota del Gabinete de Prensa de la CIINOE:&lt;/em&gt; Fragmentos de las respuestas del entrevistado a Kepa Osoro para “Francisco Garzón Céspedes: La conversación dimensionada en arte” Madrid: Amigos del Libro / Revista de la Asociación Española de Amigos del Libro Infantil y Juvenil, Año XV, 1997, abril – junio, páginas 57 a 68. Tener en cuenta que los datos que se aportan son hasta su fecha, por ejemplo, la Cátedra hoy tiene nuevos cursos/talleres como el de Iniciación a la Escritura y del Cuento Hiperbreve (primero en su género), el del Humor y la Comicidad… &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;font-size:85%;color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;------------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;DEFINICIÓN DE “ORALIDAD” &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;Y LOS ESQUEMAS DE ESTE INVESTIGADOR&lt;br /&gt;REFERIDOS A LA ORALIDAD &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;Y A LA ORALIDAD NARRADORA ARTÍSTICA.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;UNO DE LOS PUNTOS DE PARTIDA &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;DE ESTE INVESTIGADOR&lt;br /&gt;ES SU CONCLUSIÓN DE QUE EXISTEN &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;DOS TIPOS DE ARTES:&lt;br /&gt;LAS ARTES DE LA EXPRESIÓN &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;Y LAS ARTES DE LA COMUNICACIÓN.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;O R A L I D A D&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;CATEGORÍA GENERAL COMUNICADORA&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;DEFINICIÓN:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;LA ORALIDAD ES EL PROCESO DE COMUNICACIÓN&lt;br /&gt;(VERBAL, VOCAL Y CORPORAL O NO VERBAL)&lt;br /&gt;ENTRE DOS O MÁS INTERLOCUTORES&lt;br /&gt;PRESENTES FÍSICAMENTE TODOS EN UN MISMO ESPACIO.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;LA ORALIDAD DEBE SER DIFERENCIADA &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;DEL SIMPLE HABLAR EN VOZ ALTA&lt;br /&gt;CUANDO HABLAR DEVIENE EXPRESIÓN &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;PERO NO COMUNICACIÓN.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;O LO QUE ES LO MISMO:&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;LA ORALIDAD ES UNA IMAGEN HABLADA&lt;br /&gt;(UN SER HUMANO QUE ESTÁ HABLANDO)&lt;br /&gt;QUE ESTABLECE UN PROCESO DE COMUNICACIÓN&lt;br /&gt;(UN PROCESO QUE TRASCIENDE LO EXPRESIVO &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;PARA SER COMUNICADOR)&lt;br /&gt;CON UNO O VARIOS INTERLOCUTORES&lt;br /&gt;PRESENTES FÍSICAMENTE TODOS &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;EN UN MISMO ESPACIO.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;LA ORALIDAD ES LA COMUNICACIÓN POR EXCELENCIA.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:Arial;"&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;ORALIDAD PROTOTÍPICA:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;CONVERSACIÓN INTERPERSONAL&lt;br /&gt;(CONTIENE A LA NARRACIÓN ORAL NO ARTÍSTICA)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;PROTOTIPO GENERAL DE LA ORALIDAD:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;CONVERSADOR INTERPERSONAL&lt;br /&gt;(CONVERSADOR FAMILIAR O CUENTERO FAMILIAR)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;.&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;FORMAS DE ORALIDAD&lt;/strong&gt;:&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;ORALIDAD CONVERSACIONAL&lt;br /&gt;(DOS O MÁS INTERLOCUTORES)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ORALIDAD DOCTRINARIA&lt;br /&gt;(ORADOR Y PÚBLICO INTERLOCUTOR)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ORALIDAD DOCENTE&lt;br /&gt;(MAESTRO O PROFESOR Y ALUMNOS INTERLOCUTORES)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ORALIDAD HISTÓRICA&lt;br /&gt;(TESTIGO O “CRONISTA” Y COMUNIDAD INTERLOCUTORA)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ORALIDAD TERAPÉUTICA&lt;br /&gt;(TERAPÉUTA Y PACIENTE INTERLOCUTOR)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ORALIDAD DIFUSORA&lt;br /&gt;(CONFERENCIANTE O PERIODISTA Y PÚBLICO INTERLOCUTOR)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ORALIDAD COMERCIAL&lt;br /&gt;(VENDEDOR CARA A CARA &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y COMPRADORES INTERLOCUTORES)&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y, ENTRE OTRAS FORMAS MÁS, LA:&lt;br /&gt;ORALIDAD ARTÍSTICA&lt;br /&gt;(ARTISTA ORAL Y PÚBLICO INTERLOCUTOR)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DE DONDE LA ORALIDAD ARTÍSTICA &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;(Y POR TANTO TODA LA NARRACIÓN ORAL ARTÍSTICA)&lt;br /&gt;ES DENTRO DE LA ORALIDAD UNA EXCEPCIÓN.&lt;br /&gt;MIENTRAS QUE EL TEATRO PERTENECE &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;A LAS ARTES ESCÉNICAS Y A LAS ARTES EN SÍ,&lt;br /&gt;O LO QUE ES LO MISMO A LAS ARTES EXPRESIVAS,&lt;br /&gt;LA NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ES UN ARTE DE LA COMUNICACIÓN&lt;br /&gt;QUE PERTENECE A UNA CATEGORÍA COMUNICADORA &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;QUE ES LA ORALIDAD.&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;ESTE INVESTIGADOR HA CONCLUIDO &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y DESDE HACE UNOS AÑOS AFIRMA&lt;br /&gt;QUE &lt;strong&gt;EXISTEN DOS TIPOS DE ARTE: &lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;LAS ARTES, LAS ARTES EN SÍ, &lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;QUE SON ESENCIALMENTE EXPRESIVAS,&lt;br /&gt;Y LAS ARTES DE LA ORALIDAD, &lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;QUE SON ESENCIALMENTE COMUNICADORAS.&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;O R A L I D A D&lt;span style="color:#330000;"&gt;...&lt;/span&gt;A R T Í S T I C A&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;CATEGORÍA GENERAL COMUNICADORA ARTÍSTICA&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;DEFINICIÓN:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;LA ORALIDAD ARTÍSTICA ES EL PROCESO &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DE COMUNICACIÓN ORAL ARTÍSTICO&lt;br /&gt;ENTRE EL ARTISTA ORAL&lt;br /&gt;(POETA ORAL, NARRADOR ORAL ARTÍSTICO)&lt;br /&gt;Y EL PÚBLICO INTERLOCUTOR.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;ORALIDAD NARRADORA ARTÍSTICA PROTOTÍPICA:&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NARRACIÓN ORAL ARTÍSTICA&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;PROTOTIPO GENERAL DE LA ORALIDAD &lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;NARRADORA ARTÍSTICA:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;CUENTERO COMUNITARIO O DE LA TRIBU&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;SOCIEDADES Y NARRADORES ORALES ARTÍSTICOS:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;DESDE LA ORALIDAD TRES TIPOS DE SOCIEDADES&lt;br /&gt;IGUAL A, POR SER UN ARTE COMUNICADOR, &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;TRES TIPOS DE NARRACIÓN ORAL ARTÍSTICA&lt;br /&gt;E IGUAL A SÓLO TRES PROTOTIPOS &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DE NARRADORES ORALES ARTÍSTICOS:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;SOCIEDADES DE ORALIDAD PRIMARIA:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;NARRACIÓN ORAL TRADICIONAL O COMUNITARIA.&lt;br /&gt;CUENTERO COMUNITARIO O DE LA TRIBU&lt;br /&gt;(ARTISTA ORAL INTUITIVO).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;SOCIEDADES DE ESCRITURA:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;NARRACIÓN ORAL PARA/CON NIÑOS &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DE LA CORRIENTE ESCANDINAVA.&lt;br /&gt;CONTADOR DE CUENTOS PARA/CON NIÑOS &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;EN LAS BIBLIOTECAS Y EN LAS AULAS&lt;br /&gt;(ARTISTA ORAL NO ESCÉNICO).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;SOCIEDADES DE ESCRITURA Y MEDIOS AUDIOVISUALES&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;(LLAMADAS DE ORALIDAD SECUNDARIA):&lt;br /&gt;NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA&lt;br /&gt;(ORALIDAD NARRADORA ARTÍSTICA ESCÉNICA&lt;br /&gt;PROPUESTA PAULATINAMENTE A PARTIR DE 1975 &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;POR FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES,&lt;br /&gt;SUS TALLERES DE LA PALABRA, LA VOZ Y EL GESTO VIVOS&lt;br /&gt;Y LA CÁTEDRA IBEROAMERICANA ITINERANTE &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DE NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA,&lt;br /&gt;A PARTIR DE VER POR PRIMERA VEZ &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;A LA NARRACIÓN ORAL ARTÍSTICA, &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DE VER AL ARTE DE CONTAR,&lt;br /&gt;DESDE UNA ORALIDAD ENTENDIDA DESDE LA ORALIDAD &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y NO DESDE LA ESCRITURA Y LA LITERATURA,&lt;br /&gt;DE VERLO DESDE LAS CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DE MASAS Y DESDE LO GENERAL DE LA ESCENA,&lt;br /&gt;EN CONCORDANCIA CON LA ANTROPOLOGÍA MÁS CIENTÍFICA&lt;br /&gt;Y CON LAS CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN).&lt;br /&gt;NARRADOR ORAL ESCÉNICO&lt;br /&gt;(O CONTADOR DE NARRACIONES ORAL ARTÍSTICO ESCÉNICO &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;O CONTADOR ORAL ESCÉNICO DE CUENTOS).&lt;br /&gt;CONVERSACIÓN ESCÉNICA.&lt;br /&gt;CONVERSADOR ESCÉNICO.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA&lt;br /&gt;CREACIÓN DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES.&lt;br /&gt;DESDE LA ORALIDAD:&lt;br /&gt;RENOVACIÓN Y DIMENSIÓN CONTEMPORÁNEA &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;DEL ANTIGUO ARTE DE CONTAR CUENTOS.&lt;br /&gt;DESDE LA ESCENA:&lt;br /&gt;FUNDACIÓN DE UN NUEVO ARTE ORAL ESCÉNICO&lt;br /&gt;O COMUNICADOR ESCÉNICO.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;PRIMERA ETAPA DE FORMACIÓN:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;NARRACIÓN ORAL ARTÍSTICA ESCÉNICA ORTODOXA.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;SEGUNDA ETAPA DE FORMACIÓN:&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;NARRACIÓN ORAL ARTÍSTICA ESCÉNICA EXPERIMENTAL&lt;br /&gt;O INSÓLITA&lt;br /&gt;(SISTEMA MODULAR DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Revisión y actualización de este Documento: DEFINICIÓN DE “ORALIDAD” DE FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES Y LOS ESQUEMAS DE ESTE INVESTIGADOR REFERIDOS A LA ORALIDAD Y A LA ORALIDAD NARRADORA ARTÍSTICA. Incluido en los libros de este autor inscriptos en el Registro Territorial de la Propiedad Intelectual de Madrid, España: La pasión de contarlo todo y Oralidad Escénica, éste ultimo impreso por la Editorial Ciudad Gótica, Rosario, Argentina, 2006.&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;----------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;LLAMAMIENTO:&lt;br /&gt;SALVAGUARDA DE LAS TRADICIONES ORALES&lt;br /&gt;DESDE LA ORALIDAD CONTEMPORÁNEA*&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;FRANCISCO GARZÓN CÉSPEDES&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;strong&gt;Llamamiento donde se habla de salvaguardar las tradiciones orales y memorísticas desde un comprender y valorar contemporáneamente, y generalizadamente, a la oralidad desde la oralidad y la comunicación, y desde un crear acciones contemporáneas que sirvan como experiencia y lente para valorar más y mejor el patrimonio cultural inmaterial. Donde se habla de la narración oral escénica, de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de este arte, y del libro Dossier: La fórmula infinita del cuento de nunca acabar. Donde se habla de la necesidad de, creándolas, proyectar, fundar y consolidar en el presente nuevas costumbres, a convertir en tradiciones, pensando en un futuro de cada vez mayor mejoramiento humano.&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;No siempre todos tenemos presente que mientras que las tradiciones son, según tanto se ha afirmado, “todo aquello que una generación hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes”, las costumbres son “prácticas sociales poco arraigadas”, y que al ser así, las tradiciones primero fueron costumbres. &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Costumbres y tradiciones que nacieron en sociedades que en esos inicios, que en esas épocas, hace siglos, eran las sociedades contemporáneas. &lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Son tradicionales los valores, las creencias, las costumbres que trascienden, y las formas orales de comunicación, o memorísticas de expresión artísticas vinculadas a la palabra, la voz y el gesto, así como las formas de expresión artísticas que se inscriben en la música, la danza, el teatro, entre otras. Se afirma comúnmente, y es cierto, que “la visión conservadora de la tradición ve en ella algo que mantener y acatar acríticamente”, y que “sin embargo, la vitalidad de una tradición depende de su capacidad para renovarse, cambiando en forma y fondo (a veces profundamente) para seguir siendo útil.” Y se destaca por quienes defienden este modo más actual de ver las tradiciones en su posible transformación y renovación, que en su Discurso de recepción del Premio Nobel , el poeta Vicente Aleixandre escribió: “Tradición y revolución. He ahí dos palabras idénticas”.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Anotar en este punto mi conclusión reciente de que hay que diferenciar que no todas las tradiciones que utilizan como recursos la palabra, la voz y el gesto, son orales, que hay otras que son tradiciones memorísticas y por tanto no orales, esto dado que la oralidad no es sólo un decir expresivo para el otro como es el caso de las tradiciones artísticas memorísticas (y sin que esto las desmerite en absoluto), sino que la oralidad es un decir comunicador con el otro.&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;Y es que si no hay proceso de comunicación , proceso abierto y de interacción, si el otro no es interlocutor, y no espectador, en el aquí y ahora de la presencia física en un mismo espacio y mismo tiempo, si no hay una invención y/o reinvención que niegue la literalidad, entre mucho más que define a la oralidad, no hay oralidad, sino un decir que tiene que ver con los procesos de la declamación o del teatro.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Esto resulta esencial para que afirme que mientras que en el campo de la palabra, la voz y el gesto las tradiciones memorísticas tenderán a conservarse idénticas (aunque no siempre lo lograrán por la inclusión de la oralidad), las tradiciones orales necesariamente se transformarán porque la oralidad no admite la inmutabilidad, es un proceso en movimiento, de adecuación, por lo que en muchos casos la oralidad permite y requiere tanto la actualización como la inclusión de la realidad circundante, todo dentro del juego de equilibrios de lo que he definido como las cinco personalidades de la oralidad: la personalidad de lo que se dice, la personalidad de quien lo dice, la personalidad de quien escucha como interlocutor, la personalidad del sitio físico donde se dice, y la personalidad de la circunstancia en la que se dice.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Una personalidad, la de la circunstancia, que no siempre tenemos de modo consciente y analítico tan en cuenta como debiéramos, y que es igual de fundamental que las otras cuatro personalidades de la oralidad.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Una de las genialidades del filósofo José Ortega y Gasset: su frase “yo soy yo y mis circunstancias” .&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Lo cierto es que la oralidad es, o debiera ser, también, y tanto, la de su circunstancia.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Si todo esto es de este modo, entonces mientras que unas tradiciones han sobrevivido y hay que emplearse a fondo en su salvaguarda porque son en positivo, porque son genuino patrimonio cultural inmaterial, otras tradiciones, como es conocido, ya desaparecieron (las razones pueden ir desde que dejaron de expresar valores vigentes hasta que fueron víctimas de genocidios), y de éstas algunas pueden ser rescatadas (en lo que sin duda hay que empeñarse); y, también, otras tradiciones más temprano o más tarde desaparecerán porque representan no lo positivo sino lo negativo de sus sociedades entonces contemporáneas; acciones en negativo que la contemporaneidad actual en su dimensionamiento humano cada vez menos puede asumir.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;En el caso de las tradiciones orales y de las tradiciones memorísticas, y centrándonos en los cuentos orales, cuando traemos sus manifestaciones para contarlas oralmente en nuestras sociedades contemporáneas, esos cuentos de los que conocemos una de sus tantas versiones orales (puesto que cada vez que se cuentan oralmente puede que se transforme una de sus versiones orales ideales), o de los que conocemos varias versiones orales distintas con las que es posible construir un arquetipo; esos cuentos orales al ser contados en nuestras sociedades, donde lo serán desde el juego de equilibrios de las cinco personalidades de la oralidad, juego que determina a su vez los equilibrios entre los diversos recursos de los lenguajes de la palabra, la voz y el gesto, o lo que es lo mismo, el qué y el cómo se cuenta oralmente cada vez; esos cuentos pasan necesariamente a ser responsabilidad de quien cuenta oralmente, y deben ser vistos críticamente desde la visión del mundo de quien cuenta, ser vistos en valores y en búsqueda de las coincidencias con la visión del mundo de los interlocutores, y más teniendo en cuenta que en la oralidad artística el otro interlocutor es cómplice cocreador, y que la oralidad artística no puede ser contra el otro .&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y si todo esto es de este modo, entonces no sólo nuestras sociedades deben, en unos casos, salvaguardar, o contribuir a salvaguardar en otras sociedades, determinadas tradiciones orales y memorísticas, entre otras tradiciones y patrimonios culturales inmateriales a salvaguardar; no sólo nuestras sociedades pueden dimensionar contemporáneamente lo que les llega desde la oralidad tradicional entrelazándolo en determinadas acciones con la oralidad artística escénica más contemporánea, todo con el propósito de que sea sobre los escenarios: comunicación, oralidad y arte, belleza y eficacia entre nosotros y, a la par, un llamado para que nuestras sociedades revaloricen las tradiciones orales y a sus protagonistas los cuenteros comunitarios y sus comunidades, y revaloricen la oralidad toda: la familiar, la comunitaria, la docente, la difusora, entre otras; sino que nuestras sociedades deben tener conciencia de que expresamente pueden legar costumbres convirtiéndolas en tradiciones, o crear acciones con el propósito manifiesto de que se conviertan primero en costumbres, y después, pasados los años establecidos para que algo sea considerado una tradición, se conviertan en tradiciones.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Tenemos cada vez más que ser los constructores de nuestras vidas, los muy activos constructores de nuestras sociedades, y de lo que nuestras vidas y sociedades pueden hacer por el mejoramiento humano y la mayor utilidad social del mundo actual y del mundo por venir; podemos ser, cada vez más, los constructores que eligen con acierto, construyen, desarrollan, difunden, extienden y consolidan lo que desean legar. Por citar dos ejemplos de construcciones conscientes que nacieron de mi decisión y creación señalo: la narración oral escénica y el libro Dossier: La fórmula infinita del cuento de nunca acabar , que constituidas en cruzadas personales de inicio y por un largo tiempo, luego han sumado conscientemente a numerosas voluntades creadoras para poder existir dimensionadas al constituirse en hechos colectivos.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La significación de la personalidad en la Historia adquiere su real trascendencia cuando quien ha iniciado reconoce que es, en mucho, la suma de todo lo recibido, y honra a sus fuentes y hace suya su preservación y dimensionamiento; y cuando, y solidariamente y sin competitividades y mezquindades e injusticias, lo antes factible posibilita que muchos se involucren en su iniciativa, y en la construcción de esta iniciativa como suceso colectivo, y posibilita que aporten al máximo desde las capacidades y saberes de sus propias individualidades.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y llegado a este punto me parece imprescindible llamar la atención acerca de que:&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Las personas e instituciones más directamente preocupadas y ocupadas en relación al Patrimonio Cultural Inmaterial, y en específico dentro de este campo a lo que la UNESCO denomina “Tradiciones y expresiones orales” y a su salvaguarda, solemos residir en lo que la Antropología, atendiendo al papel de la oralidad, denomina sociedades de escritura y medios audiovisuales o, desde el desacierto, sociedades de oralidad “secundaria”.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;No sólo somos personas que no tenemos ya un pensamiento circunscripto a lo oral; personas que no tenemos los modos de pensar de las sociedades de oralidad primaria, ni de las originarias ni tampoco de las actuales sociedades que son aún únicamente orales; no sólo somos personas que tampoco tenemos los modos de pensar de las sociedades de escritura anteriores a las de hoy; sino que somos personas que sumamos el que durante siglos (tal y como los estudios antropológicos vienen demostrando desde hace más o menos cien años aunque nuestras sociedades aún no lo perciben como deben) la Antropología se equivocó al analizar la oralidad, y aplicó a la oralidad criterios centristas desde la escritura y desde la literatura.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Criterios centristas que siguen prevaleciendo generalizadamente no obstante todos los esfuerzos de Walter J. Ong y del resto de los eminentes antropólogos de la corriente que ha liderado hasta su fallecimiento relativamente reciente y aún; criterios centristas que siguen prevaleciendo en forma errónea no obstante todas las investigaciones y libros y otras muy diversas acciones de esta corriente antropológica.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;De este criterio centrista que en forma errónea ha visto la oralidad desde la literatura, por ejemplo y como ha señalado el mismo Ong, provienen términos tan desacertados, presentes aún en las universidades y en otras instituciones de primer nivel, como “literatura oral”, cuando no puede definirse lo anterior desde lo posterior (la alienación de intentar describir al caballo como un coche sin ruedas). Existe oralidad y escritura, y, por ejemplo, existen cuentos de las tradiciones orales y cuentos de la literatura. Insisto: No todos los cuentos e historias de las tradiciones son orales y de la comunicación, afirmo que también hay tradiciones no orales, sólo memorísticas y de la expresión (porque, aunque al igual que las orales sus recursos puedan ser los de la palabra, voz y gestos, sus procesos y acciones son diferentes, están cerrados desde antes del inicio mismo de la transmisión expresiva).&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Existen también cuentos orales que han sido punto de partida para que la escritura fije una de sus tantas posibles versiones orales (mientras este cuento en lo fundamental se sigue contando oralmente, como he sugerido en párrafo anterior, siempre distinto); o existen cuentos orales que son punto de partida para que la literatura reescriba su argumento y/o estilo; pero tanto en un caso como en otro lo que queda en el papel es sólo un testimonio de la verbalidad de un determinado proceso oral; sólo un testimonio verbal congelado, cuando la oralidad es siempre verbal, vocal y corporal a la vez y, no lo olvidemos, con el otro como interlocutor cocreador, entre mucho más que la distingue, y que hace, de la oralidad, la comunicación por excelencia.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y es que la oralidad no puede ser fijada de antemano y no puede ser fijada porque está en su naturaleza, como he explicado a partir de lo recibido por la Antropología, el ser en movimiento; el ser en continua interacción con el otro y en perenne transformación.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Por tanto lo escrito, lo grabado y/o filmado a partir de un proceso oral pasa de lo comunicador a lo expresivo, y es sólo el testimonio de un proceso oral que ya no existe. No afirmo que este testimonio no pueda ser de extraordinario valor, pero cuidado, porque si ocurriera, que todo lo que quedara de algo oral fueran testimonios escritos, grabados y/o filmados, esa oralidad habría desaparecido, por ejemplo, porque habría desaparecido en sus comunidades de origen y en sí misma.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La oralidad, como lo ha señalado ya desde hace mucho la mejor Antropología con tanto acierto; repito: la oralidad sólo puede ser comprendida desde la propia oralidad. Sólo puede ser comprendida la oralidad desde sus leyes milenarias y vigentes. Desde las características que le dan forma a sus fondos y la definen.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y en este punto, para que puedan ser entendidas todas mis afirmaciones, tengo que detenerme en extenso en qué es exactamente la oralidad, reiterar lo que ya he escrito al respecto y añadir nuevas características.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Yo no soy un antropólogo, pero sí un comunicólogo (entre otras profesiones, unas que pienso me han ayudado a comprender: el periodismo, la literatura y la escena); un comunicólogo muy estudioso de esa Antropología que más avanzadamente ha analizado lo oral, la oralidad. Esto es lo que me ha posibilitado establecer una definición de la oralidad, hace ya muchos años, en mis libros editados, cuando aún la palabra “oralidad” no había sido definida por la Real Academia Española de la Lengua en su Diccionario; definirla no sólo como una imagen hablada o hablante (el ser humano hablando a través de lo verbal, lo vocal y lo corporal o no verbal), sino del siguiente modo:&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La oralidad es una imagen hablada que establece un proceso de comunicación con uno o varios interlocutores presentes físicamente, el uno con el otro u otros, en tiempo y espacio. Un proceso de comunicación y no un simple hablar en voz alta que puede ser un proceso únicamente expresivo.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;La oralidad, antes que ser un arte, pertenece a la cotidianeidad de cada quién. Para mí el acto de oralidad por excelencia es la conversación. Y luego la conversación puede dimensionarse, en lo que a la oralidad narradora se refiere, dimensionarse hasta ser conversación escénica o arte de narrar oral escénicamente.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La oralidad es inventora y/o reinventora; comunicadora aquí y ahora, no puede ser fijada de antemano y ni siquiera puede ser fijada; tiene que ser entendida de inmediato; tiene que ver con el conocimiento profundo, con el compromiso y con el juego de la memoria, pero no con la memorización tal cual; tiene que ver con el imaginario y no con la construcción física de las imágenes en el espacio; es la mayor apelación a la imaginación de cada persona, entre más, porque no hay ni caracterización de personajes ni construcción física de las imágenes de lo narrado, sino evocación y sugerencia y/o caricaturización; rechaza la literalidad; entraña una profunda responsabilidad de quien dice con lo que dice, y sabiduría y capacidad para influir y ser influido. Y en efecto: la oralidad es en movimiento, se transforma, se va adecuando, se actualiza, incluye la realidad conocida o la circundante.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La oralidad narradora artística es un acto de ensoñación, comunión, sabiduría, estimulación, provocación, humildad, indefensión, transparencia; un acto de hipnosis alternativa, de belleza, audacia, pureza, indagación, lealtad, justicia, libertad, dignificación, solidaridad, amistad y amor.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La oralidad, por tanto, no puede ni debe ser sustituida en la formación del ser humano, ni en sus relaciones, porque es esencial para la identidad, la calidad y el desarrollo, para la profundización y la plenitud. Y aunque la oralidad, y sus procesos, es una en las sociedades de oralidad primaria; otra en las sociedades de escritura cuando el ser humano al escribir y leer incorpora estos procesos a quien es y, hasta donde resulta posible, a los de su oralidad; y otra en las sociedades de escritura y medios audiovisuales donde desde estos últimos tanto predomina la imagen; la oralidad nunca deja de ser, esencialmente, oralidad.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Así como el acto de oralidad por excelencia es la conversación, el acto de comunicación por excelencia es la oralidad.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La conversación es la expresión originaria y máxima de toda la oralidad. Dentro de la conversación cotidiana narramos lo que hemos vivido, lo que hemos observado, lo que nos han contado, lo que soñamos o lo que imaginamos. Y cuando, dentro de una conversación, narramos, la comunicación suele ganar en confianza, intimidad, expresividad, hondura. O lo que es lo mismo, ganar en calidad. La calidad de la conversación depende en gran medida de que contemos. Y de por qué, qué, cómo, dónde, cuándo, cuánto contamos. Y de con quién y con qué respeto por nuestro interlocutor, contamos.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Sin embargo, no obstante que la oralidad culminó el definirnos como los humanos que somos y es nuestro principal recurso para comunicarnos (y no caigamos en la trampa de no definir con exactitud que es la comunicación y creer que los medios son masivos y que cuando difunden, expresan o informan masivamente comunican); no sólo quienes nos ocupamos del Patrimonio Cultural Inmaterial vivimos en sociedades que generalizadamente creen saber pero no saben qué es la oralidad y cómo funciona, sino que vivimos en sociedades que además la desvalorizan.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;La oralidad es nuestro principal instrumento para la existencia, es siempre viva y está siempre viva, o debería ser y estarlo al máximo; en principio únicamente depende de cada quién y de su capacidad para comprender al otro y para ser comprendido por el otro, de su capacidad para comunicar y explicar, exponer y argumentar, narrar y definir, entre más.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Es la oralidad nuestro principal instrumento para decir quiénes somos y en qué creemos y por qué, para declarar nuestro amor y para deshacer un mal entendido, para compartir una vivencia o un saber, para defender un proyecto y para conseguir lo necesario para su financiación, entre mucho más.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Y cuando somos capaces de comprender y valorar el papel del cuentero en la tribu, y en general en las sociedades comunitarias, como segunda personalidad más relevante, como conciencia ética, como punto de encuentro, como quien desarrolla la capacidad de relacionar y de imaginar de la tribu y por tanto su capacidad de creación y de avance, como depositario de valores y de la Historia y las tradiciones orales y memorísticas, entre mucho más, entonces podemos comprender la importancia de su salvaguarda como cuentero de la tribu o comunitario, y la importancia y responsabilidades de la oralidad en las sociedades contemporáneas. Tiene que haber un ir y venir y venir e ir entre la oralidad como un todo.&lt;br /&gt;&lt;span style="color:#330000;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;Parte relevante de lo que afirmo con mi trabajo en este campo y con el de nuestra institución, la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE), es que si desde nuestras sociedades deseamos contribuir a preservar las tradiciones orales tenemos que conscientemente comprender la oralidad como un todo y comprender su importancia para la contemporaneidad y el desarrollo, y que esa comprensión pasa porque dejemos de creer como sociedad que la oralidad es lo que no es; y porque dejemos de creer como sociedad que la oralidad es sólo algo más 
